вопросы церковного мироустройства)

[Воскресший 0]

в деревнях где нет цивилизации намного проще церковь устроена

Церкви разные, как и люди. Не правда, ли?

зато там где нет денег намного проще и духовней и батюшки ближе к народу

Kata, у Вас великолепный дар оппонента против религиозного невежества.

Вы, верно утверждаете, что религии нужны, но их догма, застой, невежество, корысть и стяжательство большинства служителей православных храмов и, объявленная ими "охота на ведьм", разрушают нравственные устои общества и приносят, видимо, больше вреда чем пользы.

Изменено 12 июля, 2010 пользователем Воскресший

[Евгений Наумов 320]

Воскресший, Вы рассуждаете как модер раздела...

К сожалению, многие ваши слова являются грустной действительностью.

К сожалению, корысть имеет место везде...

Однако не нужно ограничиваться таким сугубо внешним опытом...

Все-таки народ оставляет пожертвования церкви с апостольских времен. И это не является чем-то из ряда вон. Евангельское повествование о лепте вдовы тому подтверждение.

Другое дело, что в разных приходах и монастырях могут быть разные цены на свечки и требы...

Но я бы не стал здесь широко обсуждать финансовую составляющую... Тем более, что мы приходим в храм для молитвы, а не для того, чтобы как на рынке обсуждать где дороже, где дешевле. Мы приходим в храм к Богу, а не к служащим и даже не к священнику... Находясь в храме необходимо отключиться от всех сторонних мыслей и погрузиться в богослужение. Вокруг может быть и шум и разговоры... но общение с Богом в молитве все-таки важнее.

[Воскресший 0]

Воскресший, Вы рассуждаете как модер раздела...

К сожалению, многие ваши слова являются грустной действительностью.

К сожалению, корысть имеет место везде...

Однако не нужно ограничиваться таким сугубо внешним опытом...

Все-таки народ оставляет пожертвования церкви с апостольских времен. И это не является чем-то из ряда вон. Евангельское повествование о лепте вдовы тому подтверждение.

Другое дело, что в разных приходах и монастырях могут быть разные цены на свечки и требы...

Но я бы не стал здесь широко обсуждать финансовую составляющую... Тем более, что мы приходим в храм для молитвы, а не для того, чтобы как на рынке обсуждать где дороже, где дешевле. Мы приходим в храм к Богу, а не к служащим и даже не к священнику... Находясь в храме необходимо отключиться от всех сторонних мыслей и погрузиться в богослужение. Вокруг может быть и шум и разговоры... но общение с Богом в молитве все-таки важнее.

Евгений, Вы правильно всё сказали. Я чувствую также как Вы. Но если мы (кому из нас это дано судьбой) не остановим неконтролируемую коррупцию среди служителей церкви, то в первую очередь пострадают они. Но и нам, современен, ходить будет некуда.

 

Вот что говорил о наших временах оптинский старец, преподобный священномученик Исаакий Второй (1865 – 1938), в своих пророчествах:

«Незадолго до воцарения Антихриста и закрытые храмы будут ремонтировать, оборудовать не только снаружи, но и внутри. Будут золотить купола как храмов, так и колоколен, а когда закончат главный, то наступит время воцарения Антихриста. Молитесь, чтобы Господь продлил нам это время для укрепления: страшное ожидает нас время. Ремонты храмов будут продолжаться до самого коронования Антихриста, и у нас «благолепие» будет небывалое».

 

Ему вторил другой оптинский старец, святой, преподобный Никон-исповедник (1888 – 1931):

«Видите, как всё это коварно готовится? Все храмы будут в величайшем благолепии, как никогда, а ходить в те храмы нельзя будет, так как там не будет приноситься Бескровная Жертва Иисуса Христа. Поймите: церкви-то будут, но православному христианину нельзя будет их посещать, так как там будет всё «сатанинское сборище» (Апок. 2; 9)! Ещё раз повторю, что ходить в те храмы нельзя будет, благодати в них не будет!»

[Days 528]

Отвечает священник Афанасий Гумеров, насельник Сретенского монастыря:

Автор письма касается краеугольной истины православного богословия: Иисус Христос – Бог. Вопрос о Божестве Спасителя в истории Церкви являлся центральным в споре с представителями некоторых еретических течений. Самая тяжелая борьба проходила в 4-м веке с арианами. Церковный организм с помощью Божией справился с этой опасной болезнью. Православие отстояли великие защитники истины: Афанасий Великий, Спиридон Тримифунтский, Николай Чудотворец, Осия Кордувийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и др. Сейчас сомнения исходят от представителей некоторых сект и ислама. Вопрос этот воспроизводится регулярно с удручающим однообразием. По формулировкам и тону легко узнать, откуда он пришел. Можно перефразировать пословицу: «Задай мне вопрос, и я скажу кто ты». В основе сомнений лежат основополагающие ошибки веры. Одна из главных – неспособность вместить в узкое и искаженное религиозное сознание учение о Пресвятой Троице. А дальше рождаются и другие заблуждения. Итогом является буквализм. Ошибка эта особенно опасна, потому что ложное мнение прикрывается авторитетом Священного Писания. Суть буквализма предельно проста: человек находит слова и выражения, которые ему выгодны и которые, как ему кажется, «подтверждают» его взгляды. Сложился устойчивый набор цитат, который можно назвать золотым фондом современного буквализма: написано «не делай изображений», а вы, православные, делаете иконы; сказано никого не называй отцом, а у вас в храме каждый второй – отец; сказано «не убивай», а вы благословляете воинов и молебны служите и т.д. Буквализм проявляется и в отрицании Божества Иисуса. Используется несколько мест, где Иисус называет Отца Своим Богом: «Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.29:17). Давайте разрешим принципиальный вопрос: почему Спаситель называет Отца Своим Богом? Потому, что Он воплотился и стал человеком: «не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6-7). После Боговоплощения Иисус Христос имеет две природы и две воли. Приняв на Себя грехи всех людей, пострадав за них до смерти, Спаситель, естественно, называет Отца Богом, а Себя Сыном Человеческим: «Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:28). Бог не ест, а Иисус ел (Мф.11:19), Бог не может умереть и воскреснуть, а Иисус пострадал на Кресте и восстал из гроба. Здесь он действовал по своему человечеству. Совершенно очевидно, что пока Иисус исполнял эту великую Миссию, Он называл Богом не Себя, а Отца, Который Его послал: «если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня» (Ин.8:42).

Теперь поставим другой принципиальный вопрос: есть ли в Новом Завете свидетельства тому, что Иисус Христос есть Бог. Множество! Начнем с Евангелия. Когда апостол Фома уверовал в воскресение своего Учителя, он сказал: «Господь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). Евангелие от Иоанна начинается: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (1:1). В тексте Слово (Логос) прямо названо Богом. По-гречески: «Феос ен о Логос». Возражение, которое обычно делают на это место очень слабое. Говорят: Феос стоит без артикля и потому, мол, говорится не о личностном Боге. Но ведь и в 6-м стихе этой главы: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн» (1:6), в греческом тексте перед Феос тоже нет артикля. А речь идет личностном Боге. Приведем другие свидетельства. Апостол и евангелист Марк назвал Иисуса Сыном Божиим: «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия» (Мк.1:1). А св. апостол Павел пишет: «А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего - жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих» (Евр.1:8-9). Сын Божий дважды назван Богом. В греческом тексте в обоих случаях стоит Феос (Теос) - Бог. Апостол Павел пресвитерам города Ефеса сказал: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян.20:28). Основатель Церкви Иисус Христос, проливший Свою Кровь, совершенно определенно назван Богом. В Послании к Титу читаем: «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2:11-13). Что может быть более определенно: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Всех отрицающих Божество Иисуса Христа прошу несколько раз перечитать приведенные места из Священного Писания. Можно указать и другие, но и приведенных мест достаточно.

Как избавиться от заблуждений? Надо оставить начетничество. Воспринять Евангелие просто и с любовь как Книгу вечной жизни и тогда сердце раскроется для принятия Господа нашего Иисуса Христа как своего Бога и Спасителя: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9).