ДАНИИЛА

Но про медитацию можно продолжить. ) Стадии взросления впервые были открыты современными западными школами психологии развития только лишь, как мы отметили, около века тому назад. Теперь существуют десятки различных школ развития, основывающихся на непосредственных научных исследованиях. Но интересен тот факт, что – и на это нам стоит обратить особое внимание – практически все эти школы указывают на существование, по сути, одних и тех же 6–8 базовых стадий взросления. Это означает, что у нас на руках есть карты путей взросления, которые могут напрямую помочь нам развиваться, расти и эволюционировать через эти стадии к самым высшим стадиям зрелости и полноты бытия, доступным сегодня. И всё же (здесь-то и кроется странная «закавыка») фактически ни одна из этих карт или моделей взросления не включает ничего, что было бы похоже на просветление, пробуждение или Наивысшее тождество. Стало быть, данные школы учат нас тому, как мы взрослеем, но не учат нас тому, как мы можем пробудиться. А посему такие понятия, как «великое освобождение», «пробуждение», «Наивысшее тождество» и «просветление», остаются в большинстве своём неизвестны в рамках этих западных подходов. Либо одно, либо другое: либо пробуждение, либо взросление – таков исторический удел человечества. Однако с появлением того, что обрело известность под названием «интегрального подхода», являющегося той самой, упомянутой нами, передовой моделью, оба этих пути впервые в истории встретились и оказались совмещены. Это привело к возникновению метода роста и развития, обладающего по-настоящему громадной глубиной и эффективностью, по каким бы критериям мы его ни оценивали. Интегральный подход можно применять (и он уже с успешностью применяется) практически к любой дисциплине, существующей на сегодня. На самом деле в ведущем профессиональном журнале, посвящённом интегральному подходу, были опубликованы материалы по его применению к более чем шестидесяти различным дисциплинам (в результате чего мы получаем такие новые области, как интегральная медицина, интегральный бизнес, интегральное образование, интегральный консалтинг и т. д.). Все, кто знает о существовании интегрального подхода, согласятся с тем, что любая религия или духовность будущего, чтобы продолжать привлекать сторонников сколь-либо серьёзным образом, должна будет начать включать в свои учения как измерение взросления, так и измерение пробуждения, или же эта традиция попросту будет терять сторонников (ищущих подлинных результатов). Я называю это «религией будущего» в применении к вашему сегодняшнему духовному пути. Кен Уилбер, «Интегральная медитация»

Впрочем, я высказала половину познания. ) На Ошо-портале я встречала в основном тех, кто пережил "этот опыт", но ни один из них не собирался стать наставником или, как это назвал, Нисаргадатта Махарадж, акушером. В любом случае, если "желание всё знать" становится актуально-насущным, наставник приходи,т или же это случается в полном доверии существованию. )

В такой подготовке осознанности вполне можно уже атма вичару попробовать для закрепления ума в "источнике" , то есть пережить полное расстворение "ложного я". Для ума, отождествляющегося себя с личностью, это однозначно - смерть. Потому он на это никогда не пойдёт. Полная самореализация невозможна без растворения этого самого ложного или отражённого источника. Только данной темой я такой цели не ставила. Тема скорее - подготовка ума к "завершающей стадии самопознания", то есть к переживанию не-ложной смерти. На пути к полному расстворению возникает много препонов, потому без наставника это пережить можно, но...вряд ли. Сколько людей я встречала, кто доверялся практикам православия или ещё каким, все они были готовы неведением попробовать, но попробовав, ничего не хотели больше об этом знать....как говорится..до физической смерти или непосредственного опыта растождествления себя с личностью. ) Тема полного расстворения "деликатная", потому её я касаться не буду. Могу лишь оставить ссылку на форум или ещё куда, где всё посвящено этой практике "доводки". К примеру, это: Практика с Лакшми

@zолушка46 , странно видеть в цитате имя Даниила. Знаю, как это произошло. Но когда только начала читать ответ вроде как бы Данииле, то не могла понять выражение, которое мне не свойственно. Такое выражение в СССР считалось недостойным "облико-морале" советского человека, поскольку девизы советских республик гласили "равенство, братство и дружба народов".

@mirror , я не знаю, какую медитацию (размышление) по осознанию себя ты уже проводил, чтобы внести в ум ясность насчёт себя. ) Но ты предложил образ ОВД, потому во мне уже стали создаваться связки одного с другим, строя путь между зеркалами, отражающими его прямыми связей в подобии. ) Принцип или действие ума - это то, что остаётся голым (чистым) всегда, но через отражения (иллюзию игры Лилы) ум осознаёт себя. Никак иначе осознать себя через действия в пустоте себя (без творения образов) ум не может. И это можно выразить так: творец познаёт себя через творение. Но вернёмся к ОБРАЗУ медитации. Конечно тот, кто уже медитировал над медитацией , знакомился с тем, что о ней говорят и показывают, может сразу представить себе образ Будды, сидящего в позе Лотоса. Во всяком случае этот образ самый популярный и самый доступный, потому он приходит первым в ум, интересующимся словом "медитация". Можно вспомнить множество образов (подобий) через их познание в себе или прохождения их через ум СОЗЕРЦАНИЕМ или пристальным вниманием. Само собой, что без интереса, увлечения никакого созерцания происходить не может. Мало ли в Бразилии Донов Педров или диких обезьян? Уму нужна одна обезьяна нужен один образ, чтобы начать путь раскрытия связей себя с отражением. Но как тело человека строится из двух половинок в равновесии и симметрией, так, условно, и "древо знания" внутри ума строит "ветви", отражающие сами себя в повороте, вытягивании в рост, роспуске почек, листочков...короче, в творении. Потому для той же симметрии, а значит, уравновешенности внутри ума, можно построить ПОДОБИЕ "медитирующего Будды", вспомнив и выбрав из потока сознания уже внедрённый и пережитый созерцанием образ. Раз ОВД, тогда мы вспоминаем "Джентлмены удачи", где Евгения Леонова, вытаскивают его из своей любимой программы жизни - детского сада и воспитания малышей - и внедряют в позу Лотоса над сокамерниками, как в храме статую Будды над прихожанами и учениками, с целью "поймать золотую рыбку", то есть найти золотой шлем. (Прости, редактор отсутствует, потому опечаток может быть много. А отвлекаться на редактирование текста - всё равно, что забросить один путь творения и заняться другим. То есть погоня за двумя зайцами). Итак, мы подняли два равновесных образа познанием их в себе. Но если на статую Будды мы можем смотреть часами и не понимать, что происходит внутри Будду или медитирующего, то через образ Леонова, воспарившего над сокамерниками, мы видим и понимаем то, что может поставить внутри ума медитирующий Будда целью самопознания и самораскрытия. И в фильме мы видим, как Леонов вместе с органами ОВД, имея одну цель, прокладывают путь к шлему. В наглядном действии головго принципа мы созерцаем через творение, как строится путь к цели и её достижения. Медитация начинается с того, что ум освобождается от привычных действий и работы и садится. В образах тёмной медитации мы можем узнать помещение ума в тёмный изолятор, что по сути и предлагается некоторыми дзенскими практиками - помещение в камеру без света. Как бы то ни было, но такое случается с каждым: ум, погружённый в активную деятельность какой-то сферы творчества иногда чувствует внутри, что теряет равновесие. А это чревато проявлением ничем не обоснованной агрессией и другими побочными явлениями негатива... тормозящими и разрушающими акт творчества порой целого коллектива, занятой одной работой в поставленной цели творения. Можно предложить такому уму не только сон, отдых на Канарах или антидепрессанты. Это всё отражает ПЕРЕХОД в другую деятельность, в другое творение. Но предложить это можно тому уму(человеку), который осознаёт в себе "падение" или "разрушение" Эйфелевой Вавилонской башни. Ведь если нет сознательного действия разрушения, то предлагается только сознательный переход в иное творчество, активность творца. А для перехода ум ПРЕЖДЕ останавливает привычное действие (васану), то есть ум останавлитвает сам себя от творения. И если его в переходе постепенно нагружать другим умением (обучением для активного входа в "другой мир"), то привычное (автоматическое) действие актива в нём постепенно сбрасывается и заменяется другим. Но есть медитация ведущая ум к полной остановке без перехода, что иногда или условно называется смертью. Пережив это, человек понимает, что такое бессмертие через само переживание. И без переживания ум может только доверять тому, что говорят. Оно в симетрии равновесия всегда так строится: или путь доверия (веры) или самопознание (опыт). Потому пока нет опыта, есть доверие, есть опыт, доверие "отпадает" в "несущей конструкции" путь приуготовления и восхода в опыт. Я понимаю, что всегда говорю больше, чем ум в доверии может услышать, то есть увидеть в себе через отражённое знание. Потому как если нет этого перехода в соединении "услышать=увидеть", то знание остаётся закрытым, а слух проносит ветром мимо раскрытия. Дух в открытие не входит, а значит, не знает указанного в словах в себе(внутри). Медитацию(слово) часто заменяют другими, к примеру, "ничегонеделание". Если ум не понимает, зачем это ему нужно, ему медитация не нужна. Но если есть потребность разобраться в себе, осознать себя через действие, то тогда медитация или ничегонедаление - это путь погружения ВНУТРЬ СЕБЯ или в знание себя. Потому прежде, чем войти в глубокую медитацию или погружение внутрь себя, идёт размышление или сортировка по весу значимости в пользу медитации или против неё. В уме это взвешивание или создание распределение ценностей в древе знания (стволе знания или СТОЯЩЕГО в себе ума) происходит постоянно, но без самоосознания или созерцания это действие автоматическое (подсознательное). И пока это так, ум не может его использовать. Пользу ум добывает исключетельно через самоосознание. Потому без медитации он не обходится, даже если если он эту самую сознательность никак не называет. Название даётся исключетельно для общения и передачи информации, как компьютерная программа, которая есть, но в спящем режиме. Она пробуждается исключительно интересом к ней ума. ) Пожалуй, для ответа сказанного достаточно. )

Как и все - медитацией. Другой вопрос: что такое медитация? ) Но ты его не задал. )

Это письмо будет понятно всем, кто общается часто с животными и не спешит их прогонять, не выслушав, что те хотели бы выразить своим беззвучным присутствием в нашей жизни. Язык безмолвия не так, уж, трудно понять, когда хорошо знаешь себя через множество опытов. И потому, молчишь ты или говоришь, знание просто идёт. Но понимание оного доступно только тем, кто не спешит с ним расстаться, находя в текущем блаженство света. Внутри каждого тела живёт "душа", которая знает что-то только здесь и сейчас и раскрывается через связи животного и человека, как нечто свободное от "тела" или "образа знания. 2 января 1946 Не выслушаете ли вы мой беззвучный вопрос? Ты видел Джагадешвару Шастри, не так ли? Когда он был здесь, один пёс заходил в Холл вместе с ним. Это был особо разумный пёс. Когда Шастри или его жена приходили в Холл Бхагавана, он обычно входил и сидел как хорошо воспитанное дитя, а уходил вместе с ними. Он очень хотел жить в этом доме. Люди делали всё, что могли, дабы препятствовать его проникновению в Холл, но безуспешно. Однажды эта пожилая семейная пара доверила кому-то этого пса, когда они уехали в Мадрас и не возвращались 15 дней. Сначала, в течение первых четырёх или пяти дней, он искал их в Холле, обходил вокруг Холла, а затем бегал по всем местам, которые они обычно посещали. Усталый и, возможно, возмущённый теми бесплодными усилиями, однажды утром около 10 часов, он пришёл к дивану Бхагавана и встал там, пристально глядя на Бхагавана. В это время я сидела в переднем ряду. Бхагаван читал газету. (Служитель) Кришнасвами и другие пытались выпроводить пса угрозами, но тщетно. Я тоже попросила его выйти. Но он не сдвинулся с места. Внимание Бхагавана было отвлечено этим гулом голосов, и он посмотрел в том направлении. Некоторое время Бхагаван наблюдал взгляд собаки и наше возбуждение. Потом он отложил газету в сторону и, как если бы имел безмолвное понимание языка этого пса, помахал рукой в направлении к нему и сказал: “О, я вижу, я понимаю. Они уехали в Мадрас. Они вернутся через неделю. Не бойся. Не волнуйся. Будь спокоен. Это тебя устраивает? А теперь — иди”. Едва Бхагаван закончил свои инструкции, как пёс повернулся и покинул своё место. Вскоре после этого Бхагаван заметил мне: “Вы видите это? Пёс спрашивает меня, куда ушли его люди и когда они вернутся. Сколько бы присутствующие здесь люди ни пытались выпроводить его отсюда, он не двигался, пока я не ответил на его вопросы”. Однажды, кажется, хозяйка дома наказала пса прутом за что-то им сделанное и закрыла в комнате на половину дня. После того, как его выпустили, он пришёл прямо к Бхагавану, как если бы хотел на неё пожаловаться, и оставался в Ашраме, не возвращаясь в хозяйский дом четыре или пять дней. Бхагаван устроил питание пса и утешил женщину таким образом: “Что вы сделали этому псу? Почему он так гневается на вас? Он пришёл и пожаловался мне. Почему? Что вы сделали?” В конце концов, она, в присутствии Бхагавана, признала свою вину и, обласкивая пса, взяла его и повела домой.

Остановить хаос или суету в уме всегда возможно. Остановка ведёт к противоположности - покою и порядку, где всё на своём месте и не мешает разным дорогам (судьбам) быть вместе, в едином мире.

1 января 1946 Леопарды и змеи Я также узнала об ещё одном случае из жизни Бхагавана на Горе и поэтому пишу тебе об этом. Когда Бхагаван жил в пещере Вирупакша, рёв леопарда послышался с места неподалёку, где была легкодоступная питьевая вода. В то время как испуганные преданные, собравшие несколько тарелок и барабанов, производили сильный шум, чтобы прогнать леопарда, он допил требуемую ему воду и ушёл, проревев ещё раз. Бхагаван посмотрел на этих перепуганных преданных и сказал им в убеждающем тоне: “Почему вы так сильно беспокоитесь? Самка леопарда своим первым рёвом известила меня, что идёт сюда. Выпив воду, она, другим рёвом, сказала мне, что уходит. Она ушла своим собственным путём. Она никогда не вмешивалась в ваши дела. Почему же вы так испуганы? Эта Гора — дом для всех этих диких животных, а мы являемся их гостями. А если так, разве правильно прогонять их?” Возможно, собираясь освободить их от страхов, Бхагаван добавил: “Некоторое количество святых существ (сиддха пуруш) живёт на этой Горе. Может быть, именно благодаря желанию увидеть меня они приходят и уходят, принимая различные формы. Поэтому поймите, что с вашей стороны несправедливо тревожить их”. Начиная с того времени, эта самка леопарда часто приходила пить к этому месту. Когда бы рёв ни слышался, Бхагаван обычно говорил: “Ты уже там! Самка леопарда возвещает о своём прибытии”. После этого он опять говорил: “Самка леопарда объявила, что уходит”. Говоря так, он чувствовал себя совершенно свободно со всеми дикими животными. Один преданный спросил Бхагавана, правда ли, что во время жизни на Горе он свободно общался со змеями, а одна из них медленно ползала по его телу, другая взбиралась на его ногу и т.д. Отвечая, Шри Бхагаван сказал: “Да, это правда. Одна змея, бывало, приходила ко мне со всем дружелюбием. Она пыталась ползать по моей ноге. При её прикосновении моё тело как бы чувствовало щекотку, и поэтому я отдёргивал ногу; это всё. Эта змея обычно приходила и уходила по собственному желанию”.

Продолжим "Письма из Шри Раманашрама". 20 февраля 1946 Мокша с телом Около недели тому назад один вновь прибывший в Ашрам спросил Бхагавана: “Возможно ли достичь избавления (мокши), ещё находясь в этом теле?” Бхагаван ответил: “Что такое мокша? Кто достигает её? Если нет зависимости, как здесь быть мокше? Кто имеет эту зависимость?” “Я”, — сказал собеседник. “Кем вы в действительности являетесь? Как вы обрели эту зависимость? И почему? Если вы сначала узнаете это, тогда мы можем думать о достижении мокши ещё в этом теле”, — сказал Бхагаван. Не способный задать какой-либо дальнейший вопрос, собеседник молчал, а потом, через некоторое время, ушёл. После его ухода Бхагаван с добротой в глазах посмотрел на всех оставшихся, на нас, и сказал: “Многие люди задают один и тот же вопрос. Они хотят достичь мокши в этом теле. Существует некое братство [сангам]. Не только сейчас, но даже в былые времена многие в нём не только учили своих учеников, но также и писали книги об омоложении, о том, что это тело можно сделать прочным, как скала, дабы стать неразрушимым. Сказав всё это, выполнив столь много подобных вещей и подробно описав их, они со временем умерли. Когда сам Гуру, который рассказывал об омоложении и проповедовал его, умирает, что говорить о его учениках? Мы не знаем, что случится в следующий момент с вещью, которую видим сейчас. Покой достигнуть невозможно, если посредством Само-исследования человек не осознает, что он телом не является, и, обладая вайрагьей (отсутствием мирских желаний и страстей), не перестанет заботиться об этом. Мокша, в конце концов, есть достижение шанти, совершенного покоя. Если, поэтому, покой не может быть достигнут, пока тело отождествляется с Истинной Природой, с Я, то любая попытка сохранить тело навечно таким, каким оно является, увеличивает зависимость вместо того, чтобы уменьшать её. Это всё — иллюзия”, — сказал Бхагаван.

Творчество - это само откровение, способное продлить удивление в бесконечность. ) Потому, если человек не хочет погружаться в тайны творчества, то он лишает наслаждения только самого себя. )

Если исходить из опытов, по которым наблюдается придерживание каких-то правил, то Валерий не будет использовать эту тему дальше, а заведёт новую. Потому остаётся всегда пустое место, чтобы те, кто пока ещё далеки от творчества стихосложения, могли немного к нему приобщится. ) То есть пустое поле за стихами мы можем использовать для бесед о поэзии, а следовательно, и того, что открывается через данное творение. Любой поэт, т.е. тот, кто пишет стихи, знает в себе: одно слово, поднятое в пересмотр вставки, может полностью поменять путь самого стихосложения и повести совсем другое откровение. Потому только внутри себя можно знать, как слово отзывается на призыв. ) Сыпать и сеять - два слова и два смысловых оттенка. Часто слова приходят сами в ум, чтобы создать логический путь. Потому нужна только настройка на сам путь, на слушание или вслушивание. Без этого простого действия нет ни поэта, ни поэзии. И то, что Валерий - писатель, а не читатель, в глубине знания единства подвергается только улыбке. Без читателя, почитателя, нет поэта, как нет создателя без творения. Рассмотрим, почему пришло выражение ЦЕДИТ, а не сыпет или сеет. В январе само собой напрашивается вместо дождя снег. Потому для начинающего вслушиваться в откровения логичнее или привычнее слышать "сыпать", "сеять". Но мастер или опытный поэт всегда смотрит за привычную логику (автоматизм) глубже. Потому приходят те слова, которые выражают этот слой глубины в сравнении с предыдущим слоем - более поверхностным, накатанным так сказать. Поэту важно откровение в себе, а не умение вставать в рифму. Этот путь отладки им давно уже пройден, и он спокойно оставляет его для начинающих творить стихи в непрерывности самого пути поэзии, точно также, как подросток или взрослый оставляет когда-то любимые детские игрушки, с которыми он начал познавать мир. И "детские игрушки" - это нечто неподвижное и всегда под рукой. Потому маленький человек (ум) видит в них опору для саморазвития. Они сами никуда уйти не могут. Потому ребёнок делает что-то за них, как взрослый за него. В этом факте раскрывается непрерывность идущих поколнений, то есть волн моря знания. Валерий не может брать "неподвижное" клише для выражения глубины. Потому "сыпет" не отражает знания того, что он видит в себе и хочет описать. Можем сами посмотреть в словаре, что ознавчает "цедить". К примеру, мне пришло вот это: Общеслав. Того же корня, что чистый, лит. skíedžiu «разделяю, разбавляю» и др. Цедить буквально — «делать более чистым». Слова "голуби" и "синева"есть выражение перехода голубого в более насыщенный синий цвет. Это внутренне раскрытие того, о чём я говорила, то есть более поверхностного слоя в глубину. Голубой цвет - сильно разбавленный белым синий. Чтобы осталась синева, белый "выдавливается", цедится. Как бы не казалось это странным, поэт ничего специально не делает и не ищет себя в отдельности от творения. Он выражает "сердцевину" знания, где "я" в отдельности соединяется с "целым" знанием, а соединение само приводит "имя", "слово", которое выражает эту единую суть. Потому, когда входишь ещё больше в глубину самотворения, то раскрывается то, что называется "осознанием" самопроисходящего действия, в котором оказывается всё на своём законном месте. И остаётся лишщь удивляться обыкновенному чуду. )

@gimini , так и у Валерия столько красивых стихов, оборотов.Словом - поэзия диалога, общения. Только причины ухода от "ненужных споров", когда "сам себе всё доказал", совсем другие, а не те, на которые слушатели ссылаются. И причины очень простые, обыденные. Человеку, наговорившемуся в жизни, становится желанной тишина, а вовсе не споры и доказательства. Потому остаются стихи или стихающая речь внутреннего равновесия и покоя. ) Но, как признавалась и Анна Ахматова, уму нужны споры, чтобы родилось желание родить ещё один стих. ) Нужны споры, семена вместе с желанием противного, противоположного - уложить разрозненное в единую картину, создать гормональный фон, без которого рождения не получится, не случится. Потому и у каждого стиха обязательно два "родителя". И споры нужны были и библейскому богу. Если, как говорится, Адам не берёт на себя ответственность - стать богом, кому тогда бог может что-то отдать, чтобы оно вернулось и вращалось в круге, как дыхание? Не напрасно душа хорохорится, что ей в прядях полосочки инея? и молитвой спасёт Богородица от вечерней тоски и уныния. Без души, дыхания, какое может быть откровение, открытие, удивление, радость? Душа (сердце) должно сжаться в комочек от страха, от холода, напастей в открытой угрозе пастей, готовых съесть тебя, чтобы бог рассмеялся, выпустив из себя весь этот "конец вдохновения" в творческое созидание или преображение негатива в позитив. )

Нелогичная словесность всходит паром в небеса, Что разложено по парам, заплетает вдруг коса. Есть в игре соединенья необычный разворот. Говорят в простонародье: "Сам тут бес не разберёт". Без пути лежит беспутье, там вращается чертог, Мир волшебный в нём играет. Но в единстве где Восток? Извращенье - из вращенья, но всегда одна звезда. Утро в обороте - вечер? Утро - вечер?! Ерунда! Нелогичная логичность как нелепица из сна. Я вошла вдруг в БЕСконечность! Не объект она, волна! Разделённое в брак сводит, словно лотос лепестки. В цвете жизнь в себе играет, всё наружное - внутри. Чудо стало откровеньем, за словами - пустота. И не выразить мгновенье, хоть соитье - красота. Лада в Ладе, сердце в сердце. Как сказал Тертуллиан: "Это поросту абсурдно". Только это - не обман. Вещь в себе в сознанье - чувство, и его не разделить, Без творения - искусство, что дано в себе прожить. Изначальная нетленность собрала вдруг все пути, По которым оказалось больше некуда идти. Я пришла домой возвратом. И ходила я куда, За каким-то перекатом, что зову теперь - года? Что я видела всем светом от одной в себе звезды, Оставляя в свете светом не свои уже труды? Я и ты - одно, но в паре, свет звезды обратно - мгла. Я при солнечном ударе не собою стать смогла. Потеряла в одночасье чувство солнечное "я", Но оно во мглу вернулось, как нетленная заря. Это было, есть и будет. Что тут скажешь? Слова нет. Я в ночи себя забуду, ну, а днём вернётся свет. Он наполнит мглу собою, став опять одной звездой. Есть ли у любви начало, где хожу сама с собой? ) Пора осенняя настала, поэзия меня манит. Листва, что летом щебетала, сухой-ворчащей в сны шумит. И этот шорох всё протяжней природу вводит в оборот. И скоро я опять увижу, как звёзды водят хоровод.

Тоже думаю, что рынок от магазина должен чем-то отличаться. Хочешь поорать, поторговаться, повыбирать продавцов - идешь на рынок. Не хочешь? Есть альтернатива - сетевой магазин. Но ещё остались и несетевые, т.с. приватные. Хуже, когда нет выбора, и везде одно и то же. Скучно. ) Расизм, или исходящая из антинаучного утверждения о неравноценности рас реакционная теория о якобы исторической необходимости господства «высших», «полноценных» рас над «низшими», «неполноценными», всегда настораживает. Он может прорываться вперёд, особенно на волне политического регулирования, но в среде обычных обитателей рынка его лучше глушить, чтобы рынок не превратился в арену или бойцовский ринг. ) Ведь всё можно перевести одно в другое упором под главную цель. Насколько я знаю, на Пушкинском рынке нет жёсткой дискриминации. Люди разных национальностей и местожительства торгуют на равных правах. Торговля на рынках и так сократилась под натиском сетевых магазинов, чтобытак рьяно "ополчаться" на рыночных торговцев. С таким подходом можно и вовсе без рынка остаться. )

Ты уснул, как поэт. Скомкав вирши И напрасно я буду Страдать Ожиданьем исправленной Рифмы, Чтобы вместе по саду Гулять. Твой Эдем увенчает Прохлада, А морщинистый ствол Словно лёд. Я упала, но значит Так надо, Коль дорога вперёд Не ведёт. Не дождаться мне отзвука Сердцем, Между нами - метель И пурга. Что заносит меня жгучим Перцем В острый холод Топить берега?

Для того, чтобы это исправить, во все времена устраивали конкурсы поэзии, состязания, творческие посиделки, в которых участвуют мэтры и новички. Мэтров "не исправить". За их спиной тянутся годы опытов, приводящих к автоматизму или самопрограммирующейся речи. Потому в них же, как и у всех "стариков", слух ослаблен для внешних звуков, а стихотворные стопы - идут-бредут сами собой, как ступа с бабою Ягой или скатертью-дорожкой. Эти акыны поют о том, что видят в уюте успокенного внутренней гармонией сердца. И эти мэтры правы внутри себя, когда говорят: я -художник, я так вижу. ) Зато у молодых и начинающих поэтов слух очень острый, ловящий любую подсказку, и ум гибок, как лоза, идущая по утверждённому "авторитету"-стволу. И это внутреннее знание отражают строки: Не горюй, что морщинами метили нас года, что рука твоя дряблая... по весне, осыпая соцветия, возрождается старая яблоня. Одно дело - видеть это внутри, другое - описание того, что видишь, подбором нужных слов, встающих в пару с тем, что раскрывается само собой знанием внутри. В сущности, поэт, Мастер - это тот, кто умеет видеть, как художник, но в его задачу входит - сохранить любовь ... или пару: течения и слова, Бога творения и его Слова. Если ты видишь недостаточно чётко, то и слова будут точно такими же, скорее выражающими текущий сон, а не встающую днём явь в полную силу. Потому вряд ли такие стихи пробудят последователей к подвигу творения. И в этом случае законы работают и на своём месте. Если ты "себя" любишь больше, чем поэзию, если твоя забота только о собственном благополучии, то поэзия становится хромой и невыразительной, уходящей на второй план, а на первый - выходят твои достижения и заслуги "перед отечеством". Как говорится: или ты, или Она - поэзия, Муза, ради которой просыпается поэт или Слово. В паре эти две составляющие сменяют друг друга сплетением. Потому когда союз или сочлинение выходит, то рождается: "Ай, да Сашка, ай, да сукин сын!" То есть восхищение, но не самим собой в отдельности, а тем, что создаёт сам брак или акт соития. Ведь только в этом случае Слово живое, обращённое копьём ...или ещё чем... внутрь сердца в пробуждения ЧУВСТВА, чувственности. Если нет живого чувства, тогда это пассивное и вяло текущее наслаждение соитием, не идущее к экстазу, зову сердца. Как говорится - только онанизм, рождающий лишь чувство собственного достоинства, не вставшее в одну упряжку. Это не настоящая любовь, а её имитация (сон, иллюзия). Итак, что я чувствую, читая вышеприведённые строки пришедшей на Пушорг "поэзии"? ) Я чувствую, что засыпаю! Описание никак во мне не встаёт в описание. Ум падает или выпадает из картины описания. Нет чёткости фразы. А то, что есть, меня укладывает в безразличие, в котором встающее тут же стирается. То есть я не иду в раскрытие осознанной картины, бдения, потому падаю в пустоту, в которой уже ничего не вижу. И мне приходится просыпаться снова и снова, добиваясб чёткости в себе, чтобы понять, на что указывает автор. Повторение "что" два раза - это не просто против правил развитой речи. Этим самым "что" вообще ничего не выражается! То есть "пустое слово" или "подмена" того, что должно быть на этом месте. Сохранение ритма? Так ритм и есть основа уложения Слова. И задача Мастера - подобрать слово! Если не стоит задача создания ритма, то есть ритм идёт по умолчанию, тогда ведущим в творении становится Слово. А если творческая задача ставится на создание нового ритма, тогда слово вправе "отступить" на второй план, уйти в тень создаваемого ритма, стать второстепенным. Боже, как я скучаю по творческим вечерам и беседам о прекрасном! В таком отношении к поэзии, который предлагает Валерий, я думаю, ему будет также безразлично, как отзывается его слово в сердцах других людей. Потому вполне могу не спать вместе с его поэзией, а лирой пробуждаться, не мешая его полусонному наслаждению в неге вялоидущей строки. Он же засыпает, потому не услышит, как по его стволу идёт новая зелёная поросль, ратующая за сохранение самой поэзии на века. Если до неё нет дела автору строк, то новые побеги разнесут созданный ствол в пух и прах, в щепки, чтобы тот не мешал поюзии двигаться дальше в жизнь.

На печку? Или в печку? Я очень порадовалась за девчонок, которые смогли выйти из насиженного места и пройти путь, который проходят все художники в начале. Каждый художник-пушорговец прошёл этот путь. И если Глаша хочет его продлить, пусть будет так и во благо, в радость. Но путь дальше - это расширение амбиций и желания стать доступным для всех и каждого, то есть всему миру. И я не могу сказать, что эти Наполеоновские планы неосуществимы. Скорее, наоборот, мы видим, что золотая рыбка готова реализовать само желание. И это граффити на стенах домов. Сейчас всё Пушкино стоит в "покраске" старых фасадов. Но предложение - разрисовать стены - тоже висят на кирпичных кладках. Потому в перспективе захвата простора - тендеры на разрисовку стен. Одну картину у мэрии уже закрасили белым цветом. Согласна, что фон там был темноватым и потому не радостным, хоть сама картина достаточно выразительная. По моему вкусу я бы предпочла пастельные тона, как у Глаши или Ести. Но было бы здорово, если бы вместо нумерации домов люди использовали в общении названия картин. - Ты где живёшь, в каком доме? - Я в "Колобке". - А я в "Теремке". - А я в "Джоконде" и "Иван Грозный убивает сына", потому что у меня две квартиры. И тут Остапа снова понесло... в перспективу возможного счастья для всех. ) Всё лето я ходила по городу после работы и видела это желание многих художников в разрисовке своих домов. И это для меня действительно народная картинная галерея в соответствии с названием. Народным творчеством мы называем тогда, когда "имя твоё неизвестно, но подвиг бессмертен".

Образ Священной Коровы понятен индусам. Но не только. В аграрной Руси корову часто называли матушкой-кормилицей и почитали также, как индусы. Отличие заключается разве в том, что поедание туши коровы в Индии приравнивалось к каннибализму, точно также, как у евреев - туша свиньи, которую вывели как отдельную породу путём скрещивания человека и кабана. Можно об этом акте скрещивания забыть, оставив лишь традицию запрета на поедании свинины. Но если встаёт вопрос: почему нельзя есть свинину или говядину по установленным священным обрядам, то поиск ответа по знанию проведёт свой путь до настоящего времени, в котором открывается тайна запрета в свете научных опытов и изысканий. С открытием в сознании генной инженерии те самые древние веды (т.н. священные тексты, книги), к которым уму предлагалось относится с почитанием, становится многое ясным в вековых традициях и устоях наших предков. Наука ведёт свой путь, религия свой, но когда-то они встречаются и переворачивают сознание так, что предсказания Вед всё расставляет по полочкам в понимании, почему так, соединяя прошлое с будущим в настоящем. Сегодня же я предлагаю путь поэзии, который хорошо знаком тем, кто приложил к ней свою руку и сердце. ) И предлагаю я образ известного опять же в Индии ведантиста Шри Раму (Раману Махариши). Картинки вставлять становится всё труднее по мере того, как путь многих, идущих по дорогам Вед, уже провёл своим курсором остановку внимания на фото и рассказах. И тот, кто шёл, для того этот путь стал прошлым и закрывающимся. А того, кого сам путь не призвал, продолжают следовать в ногу со своим временем и его откровениям. У тех людей, у которых в детстве не было прививки к образу священной коровы, вряд ли ощутят внутри и трепет самсой связи через фото Раманы со своей коровой Лакшми. И, уж, вряд ли им даже захочется понять, почему корова носит имя жены Вишну. Скорее само фото Раманы с украшенной венком коровой Лакшми вызовет в нём улыбку сарказма и полной нелепицы. Если прививки нет, нет и лепнины знания. Потому я оставляю фото в скрытом намёке на уходящий в растворение путь только тех, кто видел эти фото или ещё пока может увидеть через поисковик. Но если и стихи Некрасова в уме не пробуждают воспоминаний... детства по причине, что там нет этих живых картин и образов в святом отношении к корове, то и поэзия на эту тему, как и то, что крутится вокруг неё ещё покровом философии, вряд ли будут не только интересны, но и полезны. К таким людям в своё время придут другие образы, другие наставники и другие откровения связей себя с собой (знанием пути жизни). Поскольку мой путь связи с образами Рамана Махариши проходил через Пушорг, где мы вместе открывали книгу "Я есть то" Нисаргадатты Махараджа, то я помню, что при этом оущала вместе со своими спутниками. Мы сливались в едином трепете и страхе перед раскрытием, казалось бы, просто книги, выходящей светом интернета. Этот барьер страха и трепета заглянуть в открытую книгу мы переживали совместно. Внутреннее табу - признак того, что мы не видим, но чувствуем внутри себя, как некий пик пройденного, готового раскрыть внутреннее содержание познанного, как цветок лотоса, раскрывающего свой бутон и выпускающий свет изнутри наружу. Махарадж шёл следом за ведантистами, он не придумывал путь, а раскрывал его в себе собой же, медитацией то есть. И в этом пути сливались все те, кто был раньше, раскрываясь в единой гармонии. Казалось бы, что может объединять русского и индуса с совершенно разными религиозными традициями и культурой? Ныне русские народные сказки занимают в уме ребёнка совсем мало места. Но когда-то, совсем недавно по меркам пожилого человека, русские сказки, как потом и мультики, становились ручейком, ведущим к полноводным рекам - то есть речам культурного человека, уже не боящегося самого себя и происходящих сакральных связях, а потому перестающего стесняться тех, кто только входит в полноводье жизни. Баба Яга во взрослом уме - это не то, чем нужно пугать младенца, а то, что позволяет раскрыть этот установленный в детстве препон (гештальт) в свете полной ясности, а потому - улыбки над собой же в детстве, когда ты ничего не знал ни о Бабах, ни о Йоге и вообще был чист и беспомощен противостоять "запугиванию" взрослых тем, что те сами в себе помнят по образам того, как их воспитывали. Образы этих детских страхов мы можем видеть и на картинах художников, иллюстрирующих русские народные сказки. То есть наша русская культура связано с йогинами напрямую, в т.н. корневой (слепой системе). Образ голого йога, сидящего в позе Лотоса или Будды, в интернете ныне уже никого не смущает и не будоражит ум воображением: что это такое? Интернет раскрывает тут же и сам образ предложениями приобщения к культуре медитации и йоговских упражнений. Это табу перестало быть священным, а стало полностью открытым и доступным в противовес некогда закрытому плоду, к которому притягивается внимание "младенца", которому говорят, что это ему еще рано знать, предлагая простую утреннюю гимнастику. Но перехожу к поэзии, и оставляю описание встречи с Раманой и беседе с ним по поводу поэзии ведических текстов того, кто начал самостоятельный путь просвещения, а потому поехал за тридевять земель в тридевятое царство, чтобы встретится с живым Буддой или мастером Веданты, чтобы как рентгеном что-то просветить внутри себя и заставить уложенное знание вращаться в свете. ) 23 января 1946 (29) То — игра, а это — стих Некоторое время тому назад, при ответе на вопросы преданных, Бхагаван вспомнил об одной шлоке в “Хамса Гите [Песнь гуся (осознавшей себя души)]”, описывающей характерные признаки высоко развитой души [сиддха], и с большим воодушевлением написал текст этого стиха на тамильском языке. Так как Баларама Редди, которому довелось присутствовать в Холле, спросил: “А этот стих на (языке) телугу?”, Бхагаван написал перевод на телугу в стихотворном метре Атавелади и поинтересовался, точно ли передаётся при этом смысл этой шлоки. Я предложила тихим голосом, что, возможно, было бы лучше использовать другой стихотворный метр — Тхета Гита. “Да, перевод можно было изменить таким образом, — сказал Бхагаван, то — Ата, а это — Тхета”. Такое высказывание до некоторой степени заинтриговало меня. Когда я снова пошла туда в 2-30 пополудни, Бхагаван уже написал перевод в стихотворном метре Тхета Гита и дал его мне со словами: “Посмотрите, всё ли здесь правильно”. Хотя текст не показался мне льющимся гладко, я радовалась мысли, что Бхагаван написал его, и поэтому, глубоко не вникая в него, сказала: “В какой бы манере Бхагаван ни написал, мне это кажется вполне хорошим”. “Вполне достаточно, даже если кто-то один удовлетворён, когда написано неквалифицированным человеком подобным мне”, — ответил Бхагаван. Все вокруг рассмеялись. Он говорит, что не обучен, а все другие авторы являются великими пандитами! Чем ещё является это, как не мягким упрёком некоторым из нас, кто возгордился своей эрудицией? Это был ещё не конец. Сказав, что смысл передан не полностью здесь, а грамматика несовершенна там, Бхагаван весь день обсуждал этот перевод с Баларамой Редди, и когда я пошла туда вчера утром на парайяну, он дал мне листок, на котором этот стих [падьям] был аккуратно переписан. Когда я принесла его домой и рассмотрела, я не только почувствовала какое-то сомнение в правильности одной особой буквы в этом стихе, но также возгорелась желанием скопировать материал в записную книжку Ашрама, а оригинальный листок сохранить для себя. Поэтому я аккуратно вырезала стих ножницами, положила в сумку и пошла в Ашрам к восьми часам утра. Даже когда я лежала распростёртой перед ним, Бхагаван упомянул ту самую букву, в которой я сомневалась. Он сказал: “Её необходимо изменить, верните мне мою бумагу. Мне не следует показывать её, если кто-нибудь попросит об этом?” Да, он мог предугадать содержимое моего ума. Я была удивлена. Множество примеров (удивления) такого рода встречались и раньше. Когда Бхагаван попросил меня и настаивал на возвращении своего листка, словно школьник, я устыдилась моего желания (оставить его себе), испугалась упрёков и порадовалась его выпрашивающим словам — всё одновременно. “Я принесла его, он здесь”, — сказала я и протянула его. Бхагаван взял листок и осторожно убрал его, как будто это было некое великое сокровище. Весь вчерашний день он продолжал говорить, что грамматика была неправильной. Когда меня спросили об этом, я ответила: “Помешает ли грамматика божественному голосу?” Бхагаван произнёс, смеясь: “Всё правильно” и, в конце концов, Бхагаван сам написал стих в размере “Тхета Гита” и отдал его мне для снятия копии с особым условием вернуть ему исходный листок. Ради маленькой вещи, подобной этой, он играл с нами три дня и, в конечном счёте, закончил стих в метре “Тхета Гита“. “То — Ата (игра); это — Тхета (стих)”. В этом, возможно, смысл его слов. Этот стих — на телугу — приведён ниже: “Вне зависимости от подъёмов и спадов, Приходов или уходов, пронизывающих действие, Тело — бренно. Осознавший Себя сиддха забывает о теле, Подобно пьяному, забывшему об одежде”. Вот русский перевод шлоки из “Хамса Гиты”, переведённой Бхагаваном.

Не факт. Правительство, конечно, стимулируют деньгами почин, но кто привык работать в пол накала, у того васана привычка правит. Потому иногда не только пряник, но и кнут необходим. Помнишь, поди, сталинский режим, когда отсталая аграрная Россия просвещённую Европу догоняла, чтобы в ногу идти со временем, то есть открытыми возможностями преображения мира. Лень вселенной иногда приходится тащить из-под палки, превращаясь в Мюнхгаузена, вытягивающего себя из болота за косичку. ) И я бы с удовольствием растеклась бы по древу знания оттяжкой и расслаблением в ничегонедалании (медитации созерцания), тем более, что сама приложила руку, чтобы наши программисты работали и получали зарплату за знание (умение). Да в увлечении этим меценатским делом пришлось оставить ветвь самопознания. Потому я забыла, как ставить браузер на компьютере. Доча по приезду удалила Яндекс, чтобы два браузера не вступали в противоречия и не тормозили друг друга желанием приоритета. А теперь я вылупила глаза на комп и понимаю, что всё забыла, с чего начинала освоение компьютера. Если подскажешь, куда смотреть, чтобы Яндекс вернуть в строй, буду благодарна. ) Завела бы через Гугл, но тут мозги замыкает: если поставить браузер с помощью другого, который исчезнет... короче, та же песня про белого бычка.

У Дани все сказки в ходу. И Ноев ковчег тоже. Яндекс на мобильник поставила с Rustori. И хоть в тех же новостях говорят, что готовят платформы перевода, надежда, что многие сограждане, в первую очередь Москвы и Подмосковья не окажутся в каменном веке, очень мала. Все мои знакомые настолько далеки от всех этих понятий "браузер" и т.п., что приходится им сказки рассказывать о "потопе" и исчезновении в их привычном общежитии в интернете всех благ, нажитых, как три куртки для Золушки в квартире Шпака. Решила и на Пушорге проделать такой рейд по просвещению обывателей. И с ужасом вижу, сколько людей окажутся в таком водовороте страстей по "ушедшей из-под ног земли обетованной". )

Поясню. Две недели назад в сводке новостей были перечислены программы, покинувшие Россию, закончившие своё действие на территории России. После списка следовало: "Гугол-Хром" на очереди по выводу. И предположительно 25 год. Разумеется, ты больше меня разбираешься в компьютерах и мобильных приложениях. Но для меня, как рядового пользователя, у которого все программы и приложения заведены из Гугля, само собой встаёт вопрос: если удаляют фундамент, то всё, что на нём построено, исчезнет вместе с ним? ) Не знаю, понятно ли я изъяснилась. Но как могу. )

Далеко не новость, но предупреждение о "внезапной кончине" действия Гугол-Хром. Новые санкции Google.