ДАНИИЛА

Для тех, у кого не открывается ссылка http://pushkino.org/page/kamzolkin_v_pushkino.html придётся её скопировать. Талантливый живописец и график Евгений Иванович Камзолкин (1885–1957), почти полвека проживший в Пушкино, через всю свою жизнь пронес страстное увлечение фотографией. А началось все с того, что сводный брат Алексей Иванович подарил ему, в те годы студенту Московского училища живописи, ваяния и зодчества, фотоаппарат. Первые уроки Евгений Иванович брал у своего хорошего знакомого, старого фотографа Афанасьева, к тому времени уже лет двадцать имевшего в Пушкино фотоателье и занимавшегося обывательскими портретами «в интерьере». Дела у Афанасьева шли, судя по всему, не очень хорошо, и он вынужден был первый этаж своего фотографического заведения разделить на комнаты и сдавать в наем. Уже с первых шагов в искусстве начинающий фотограф старался запечатлеть окружавших его людей, подмосковные пейзажи, различное состояние природы. Это сейчас мы говорим, что фотография — искусство факта, ценим её специфику — документальность. А в конце XIX и в начале ХХ веков фотографы стремились отождествить фотографию с живописью и графикой. В то время существовало даже такое направление, которому историки дали название «рядом с живописью». Надо ли говорить, что профессиональный художник Е. И. Камзолкин с первых же шагов в фотографии пошел именно по этому пути. Он вступил в Русское фотографическое общество в Москве и, являясь действительным его членом, пристально следил за новостями в области фотографии, осваивал новейшие достижения, стремился разнообразить технику печати. Сложным и капризным иностранным механизмом Е. И. Камзолкин пользовался недолго. Стесненный в средствах, он вскоре своими руками изготовил фотоаппарат собственной конструкции и при этом обошелся без использования дорогостоящих линз, применив вместо объектива маленькое отверстие — стеноп. Результаты фотографических опытов превзошли все, даже самые смелые его ожидания. Отдавая предпочтение этому методу фотографирования, он писал: «Снимание стенопом, или малым отверстием, дело далеко не новое и было давным-давно известно… Правда, нет такой проработанной дали, такой резкости, но зато вся картина живет, вы забываете, что перед глазами только фотографический снимок; вам кажется: вот-вот дунет ветер и зашевелит, заиграет листьями березы, а белая, пышная ромашка закивает своею головкой… И такая яркая передача природы будет только потому, что изображение, получаемое через маленькое отверстие, довольно близко подходит к тому, как видит наш глаз». Стремясь свести к минимуму затраты на изготовление фотографий, фотоувеличитель он тоже сделал сам, использовав для этого лист кровельного железа. Постепенно Евгений Иванович стал заметной фигурой в Обществе: проводил практические занятия по фотографическому искусству, входил в жюри фотоконкурсов, активно работал в комиссии, состоящей из членов Общества, по руководству ежемесячным иллюстрированным журналом «Вестник фотографии». Он делал рисунки к текстам, вел рубрики «К иллюстрациям» и «К нашим рисункам», выступал со статьями по теории и практике фотоискусства. Его публикации «В защиту снимков с выдержкой», «Об увеличении и увеличительных аппаратах», «Как сделать самому увеличительный аппарат» содержали подробные описания и чертежи простых и оригинальных устройств, которыми стали широко пользоваться фотолюбители, а статья «О художественности в фотографии» имела без преувеличения программное значение для понимания специфики светописи. «Надо так снять, чтобы ваш снимок говорил бы, чем увлекло вас то лицо, тот вид, который изображен, надо передать, их характер, их психологическую сторону, и только тогда, когда это будет, когда зритель будет переживать, смотря на картину, то, что фотограф хотел передать — только тогда это будет художественная фотография, произведение искусства», — делился Е. И. Камзолкин своими мыслями с читателями журнала. Главный редактор «Вестника фотографии» Н. С. Кротков высоко ценил фотографические работы Евгения Ивановича. Вот, например, что он писал о них: «Окно» г. Камзолкина снято стенопом. Снимок этот представляет серьезный интерес с технической стороны в смысле уравновешения яркого внешнего цвета и освещения комнаты так, чтобы и то, и другое было одинаково выработано на негатив. Вероятно (автор не сообщил нам условий съемки), это достигнуто путем большой передержки и медленным проявлением. «В Царицыне» Е. И. Камзолкина. Снимок этот сделан без помощи объектива, камерой с малым отверстием и отпечатан на зеленом пигменте. В оригинале он производит превосходное впечатление благодаря удивительной мягкости и рельефности, свойственным такого рода снимкам, и ласкает глаз сочностью и красотою тона». Из протоколов заседания правления Русского фотографического общества за 1908 год известно, что Е. И. Камзолкин пожертвовал Обществу 113 диапозитивов. Общее собрание «при 92-х членах и 44-х гостях» «постановило благодарить жертвователя». Эти диапозитивы потом «были показаны на экране в большом (старом) зале Политехнического музея» на одном из последующих заседаний Общества. Обладая тонким художественным вкусом, Е. И. Камзолкин делал снимки, отличающиеся новизной и неповторимостью. Поэтому когда Русское фотографическое общество приняло решение участвовать в Международной фотографической выставке 1907 года в итальянском Турине, то среди других туда были направлены и фотоработы Е. И. камзолкина «Ветка ореха», «Мухомор» и «Лесной вид». После закрытия выставки журнал Русского фотографического общества в Москве «Вестник фотографии» сообщил своим читателям: «Четвёртого августа закрылась выставка, устроенная журналом «La Fotografia Artistica» в июне—июле прошлого года в Турине. В ней приняло участие около 400 экспонентов, среди которых были наиболее известные фотографы различных стран Европы и Америки. Участвовали на выставке и семь членов нашего Общества: г.г. Вердан, Девятов, камзолкин, Комов, Кротков, Носов и Прохоров… Согласно полученному теперь Р.Ф.О. постановлению жюри выставки, нашему Обществу в лице его членов присужден почетный диплом (Grand diploma di merito)…" Почетный диплом сегодня является одним из наиболее ценных экспонатов Пушкинского краеведческого музея и выставлен для обозрения. Сюда он был передан вместе с личным архивом после кончины Евгения Ивановича его сестрой В. И. камзолкиной. Здесь же хранятся сделанные им и уже изрядно потускневшие от времени фотографии, включая те, на которых запечатлено наводнение 1908 года в Москве, а также около двадцати стеклянных фотопластинок — диапозитивов, хранящих многое из давней истории нашего города, что до нас не дошло. Сегодня мы ещё имеем возможность взглянуть на те «мгновения жизни» столетней давности. Уверен, нас ждут чудесные открытия, заслуживающие того, чтобы организовать небольшую фотовыставку, а может быть, и издать фотоальбом нашего славного земляка. В. Панченков

Прошу прощения за то, что выкладываю сразу большую информацию, но не каждый день можно просто посидеть, расслабиться и блаженствовать тишиной интернета. Про Камзолкина Е.И. мне удалось в инете найти вот эту информацию. http://pushkino.org/page/kamzolkin_v_pushkino.html А без ссылки оставляю это. Эмблема "Серп и Молот" - главный символ советской эпохи... Считается, что эмблема создана не позже мая 1918 года, с связи с конкурсом по созданию государственных эмблем Российской Советской Республики (конкурс на проект государственной печати и герба был закрытым и его результаты не публиковались в открытой печати) и подготовкой к празднованию 1-го мая... Сложилось мнение, что впервые эмблема "Серп и Молот" появилась на стягах Замоскворецкого района г. Москвы и в оформлении праздничных убранств Москвы, которые оформлял художник Е.И. Камзолкин... Чуть позже эмблема "Серп и Молот" была использована худ. А.Н. Лео в проекте герба РСФСР и С.В. Чехониным в проекте печати Совнаркома (26.07.1918)... Известно также, что по поводу геральдической грамотности первых советских эмблем С. В. Чехонин консультировался с Владиславом Крескентьевичем Лукомским (1882–1946) – виднейшим русским специалистом по отечественным гербам. 10 июля 1918 года 5-й Всероссийский съезд Советов принял первую Конституцию РСФСР, а вместе с ней и герб РСФСР, одним из символов которого стал "Серп и Молот" Серп и молот изображаются с 1923 года только скрещенными.... В 1918 – 1923 гг. встречалось и раздельное, симметричное изображение серпа и молота. Цвет эмблемы – только золотой. Серп изображался всегда наложенным на молот. Это означает, что молот предшествует как геральдический знак серпу, и старше его по значению в гербе. Но читается вся эмблема в том порядке, как ее видит зритель: вначале называется Серп, а затем Молот. 10.08.1921 года в России выходит первый советский выпуск государственного знака почтовой оплаты (ГЗПО) с символикой "Серпа и Молота" Авторы: худ. М. Антонов, В. Куприянов, Г. Рейндорф, гравёр П. Ксидиас Молот издревле являлся обобщенным символом любого ремесла, а затем и промышленности. Кроме того, значение молота как ремесленного, прежде всего кузнечного, орудия смыкается с древнейшими, мифическими представлениями о молоте как орудии божеств грома, молнии и огня, с помощью которого высекается огонь или производится гром (молот Гефеста – Вулкана, молот Тора – скандинавского бога войны, молот-палица Перкунаса – Перуна, и т. д. Молот также служит символом богатства в Японии (связан с добычей золота), в Индии, напротив, его разрушительная сила ассоциировалась с торжеством зла. В символике масонства молот как атрибут магистра ложи символизирует творческий ум.). Накануне первой русской революции и особенно в период 1905 – 1907 гг. молот как символ рабочего класса становится общепринятым понятием в рядах русского революционного движения (Им наделялись и фигура Прометея, символизировавшего освобождение пролетариата от ига капитализма). Поэтому молот был определен Советским правительством как непременная советская эмблема, которая должна присутствовать в гербе Советской Республики.... А то, что именно серп должен стать эмблемой крестьянства, впервые было указано в правительственном сообщении о конкурсе на советский герб, подписанном в апреле 1918 года А. В. Луначарским, и, следовательно, этот вопрос предварительно обсуждался в правительственных кругах в период с января по апрель 1918 года. Серп – наиболее массовое и личное орудие крестьянского труда, имеющееся в каждой крестьянской семье; серп – ручное орудие, употребляемое мужчинами и в особенности женщинами, то есть общекрестьянское... Серп, кроме того, символизирует жатву, урожай. Например, ещё задолго до 1918 г. в швейцарской и австрийской геральдике серп в руках крестьянина считался эмблемой его хозяйственной независимости и свободы. Серп и Молот в настоящее время является символом коммунистических партий многих стран.... Литература: Киселёв Г.В., Сперансов Н.Н. "Эмблемы мира и труда", М., 1968 Луппол А. "Эмблемы нашей Родины", ж. "Декоративное искусство СССР", 1957, Юбилейный номер, с. 8 Андреева В., Куклев В., Ровнер А. Энциклопедия знаков, символов, эмблем. М.: Локид; Миф, 1999. Долгое время авторство эмблемы "Серп и Молот" приписывалось художнику С. В. Чехонину, который действительно много работал для популяризации этого символа в народных массах. Но С. Герасимов ("Искусство", 1957, № 7) на основании своих отдаленных воспоминаний склонен приписывать это авторство другому художнику, Е. Камзолкину. Привожу статью художника С. В. Герасимова (народный художник СССР (1958), доктор искусствоведения (1956), действительный член АХ СССР (1947)), чьё мнение на это счёт, на мой взгляд, определяющее : "Этот удивительный по простоте и гениальный по выразительности символ создал 25 апреля 1918 года мой земляк, художник Евгений Иванович Камзолкин (1885 – 1957), как один из элементов оформления Серпуховской площади к первомайской демонстрации 1918 года. Личность его мало того, что малоизвестна, она еще и загадочна. Но в этой таинственности стоит попытаться найти ответ на глубинные истоки и смыслы самого символа, созданного художником в 33-летнем возрасте, что тоже знак и символ. Коммунисты пишут, что «Евгений Камзолкин, правнук крепостного крестьянина, православный, чего не скрывал». Понятное дело, такой символ не мог придумать «социально чуждый элемент». Однако предки Евгения Ивановича были состоятельными купцами (как известно, все без исключения купцы в прошлом «крепостные крестьяне»). Его родной дед Василий Иванович Камзолкин, поселившись в XIX веке в подмосковном дачном поселке Пушкино, отстроил несколько дач, которые и сдавал в наем. Писатель Всеволод Гаршин еще в 1879 году сообщал матери свой летний адрес: «Москва, станция Пушкино, Моск. Яросл. ж. д., дача Камзолкина». Имели Камзолкины доходные дома и в Москве. В самом же Пушкине дед художника Василий Иванович Камзолкин, который и подарил внуку еще в детстве первые в его жизни краски, взял в аренду землю и проложил дорогу к фабрике Армандов. Знаменитая Инесса Арманд была замужем за одним из этих фабрикантов, с кем и обвенчалась в Никольском храме. Так возникла центральная улица Пушкино — нынешний Московский проспект. Будучи ктитором того самого Никольского храма Василий Иванович Камзолкин и его супруга похоронены за его алтарем. Детская страсть к рисованию привела Евгения Ивановича в Московское училище живописи, ваяния и зодчества, где он учился в 1904 – 1912 годах. Камзолкин — член Общества Леонардо да Винчи (1906) и Московского Салона (1910). В училище ему пророчили большое будущее В. Серов, А. Архипов, К. Коровин, П. Корин. Но Евгений Иванович всю жизнь жил уединенно и загадочно. Во время учебы он не просто увлекается искусством Древнего Египта, Ассирии и Вавилонии, но считался широко эрудированным и подлинным знатоком вопроса, что признавал его друг, такой авторитет, как Николай Альбертович Кун (1877 – 1940), автор популярной книги «Легенды и мифы Древней Греции» (1922). Художник много и плодотворно работал над так называемым египетским циклом своих живописных полотен. Известны картины того периода — «В битву», «Пир у царя Ассирийского», «Во имя Рамзеса», «Египтянка». Египет и Месопотамия в 1910 – 1920 годах оставались главной темой его творчества. Эти работы имели успех у публики и высоко ценились художественными критиками. В январе 1913 года газета «Руль» писала: «Хотел бы и даже может сказать свое слово г-н Камзолкин. Талантливый художник на этот раз задался целью воскресить трудно воссоздаваемые для современного человека картины ветхозаветного Ассура и Вавилона. Во многом это удалось мастеру. Сапфиры, бирюза и золото — основные краски г-на Камзолкина, на них он создает увлекательную и дерзкую симфонию». Вот такой «правнук крепостного крестьянина, православный» и создал гениальный и понятный русский символ. Большой русский художник Сергей Васильевич Герасимов (1885 – 1964) засвидетельствовал миг рождения великого русского символа, о котором упоминал выше русский мудрец Лосев: «Стоящий рядом со мной Евгений Камзолкин, задумавшись, сказал: — А что если попробовать такую символику? — При этом он стал ходить по холсту. — Вот так изобразить серп — это будет крестьянство, а внутри молот — это будет рабочий класс. Символ смычки рабочих и крестьян был в тот же день послан из Замоскворечья в Моссовет — и все другие эскизы были отвергнуты: молот с наковальней, плуг с мечом, коса с гаечным ключом... Вот такими, спасительно скрещенными, перенесли серп и молот на государственный герб РСФСР художники А. Н. Лео и Н. А. Андреев, а затем и на государственный герб СССР — художник И. И. Дубасов. К сожалению, имя автора символа вскоре забылось. Лишь к 30-летию Великого Октября в 1947 году любознательные журналисты разыскали его в подмосковном городе Пушкино в скромном бревенчатом домике с березами под окном. "Конечно, эту эмблему я рассматривал только как связанную с украшением первомайского праздника, — объяснял Евгений Иванович. — У меня и в мыслях не было, что впоследствии эмблема войдет в наш государственный герб как символ народной власти..."»

В детстве мы с мамой часто (летом каждый день) ходили в гости к бабушке и дедушке, которые жили на Писаревской улице. Очевидно, что местным искусствоведам и художникам хорошо эта улица и прилегающий район известны. Это для огромного государства и большого мира искусства есть забытые или неизвестные художники, а для маленьких регионов - эти личности не только не забыты, но и являются центрами местной истории и большими знаменитостями. Легко затеряться только в большом мире, в большом хранилище памяти, который состоит из стекающихся ручейков и речушек. Итак, Писаревская улица, Писаревкий проезд - это место, где раньше стояли дачи и частные дома. Там почти у каждого хозяина на лето снимали чердаки приезжие художники, часто оставляющие свои работы на самих чердаках. Несколько картин с бабушкино чердака мы перенесли в свою квартиру и украсили местными пейзажами. Не мудрено, что мир художников стал миром моего детства, который учил любоваться своим краем. Когда старые дома в этом районе снесли, то и картины тоже постепенно стали растворяться, расселяясь по всей территории не только Пушкино, но всей страны. Этот район исчез, но пока жива память, нет места и забытости. Ко мне в гости приходил тогда директор нашего краеведческого музея и бывший директор Мурановского заповедника во время его реставрации Олег Бойко. Он часто обращался к пушкинцам по радио и телевидению с просьбой передать музею для сохранности и наследия сохранившихся ещё атрибутов быта и красот района в картинах. Ведь всё быстро меняется. Наш город превращается в сити. Мы в нём сами теряемся, а не только то, что было в пользовании дано на время. Чаще совершенно случайно узнаёшь, что твой одноклассник воглавляет "Азимут-Р", хоть пользуешься этим Азимутом не один год. А Писревская улица... это... http://pushkino.org/photo/oldphotos/kamzolkin/ Нельзя здесь не рассказать о знаменитом пушкинском дачнике Е.И.Камзолкине, который писал декорации к спектаклям Летнего театра, спроектировал некоторые местные здания. Выпускник Московского училища живописи, ваяния и зодчества, ученик знаменитых художников “серебряного века” Коровина, Серова, он становится известным художником-декоратором. Многие московские театры делают ему заказы на оформление спектаклей. Его картины приобретают коллекционеры. С 1918 по 1922 годы Е.И.Камзолкин - главный художник театра Замоскворецкого Совета рабочих и красноармейских депутатов. Здесь, в пустом зале, накануне 1 мая 1918 года он рисует символ мирного труда - перекрещивающиеся Серп и Молот. Эмблема быстро завоевала популярность и стала центральной частью герба РСФСР, а после 1922 года и герба СССР. Эмблема города Пушкино (автор В.И.Андрушкевич) сохраняет до сих пор “Серп и Молот” знаменитого художника. С 1910 года и до самой смерти в 1957 году Камзолкин почти безвыездно проживал в Пушкино на тихой и уютной Писаревской улице. http://www.podmoskovje.ru/towns/?id=-160974662

Поскольку это форум, а не сайт, то биографию Аркадия я привела лишь для того, чтобы те, кто увлечён или интересуется историей, творчеством, мог бы...спросить, побеседовать с нашими земляками, которые много знают, у кого был широкий круг общения в этой сфере. Ведь они живы и ещё не стары, чтобы писать мемуары, но именно в беседе или вопросами их можно разговорить и узнать интересного и занимательного. На то и общение на форуме. А такие люди, как Махант, Аркадий Зражевский - это энциклопедия современности, это "Михаилы Веллеры", которых о чём не спроси, они это видели, сталкивались, знают и имеют своё мнение, часто отличное от общепринятого, рекламируемого в стандартных репортажах СМИ о выставках, художниках, духовных и творческих личностях. Они и сами история, только о себе говорить не очень любят. А тему сегодня продолжу вот этим.

Итак, скупые строчки хронологии, в которых прячутся переживания, труд, радость, печаль, путь человека в сплетении всего человеческого. Это то целостное единство и преданность, в котором черпаются силы и вдохновение для наполнения самой жизни красками и приходит удовлетворением от вложенного труда. АРКАДИЙ ЗРАЖЕВСКИЙ 1962 - родился в г.Казани 1988 – окончил Московский Государственный Университет культуры и искусств 1989 – поступил в аспирантуру МГУКИ 1990 – начало занятий в студии заслуженного художника России В.И.Андрушкевича Рождение дочери Карины 1992 – первая персональная выставка начало сотрудничества с фирмой Golden Section 1993 – вступил в Профессионально-творческий союз художников России Приобретение картины послом Мозамбика в России 1994 – создание Картинной галереи г.Красноармейска 1995 – начало сотрудничества с галереей «Аквариус» выставка в отеле «Редиссон Славянская» первая творческая поездка в Боровск 1996 – начало сотрудничества с галереей «Союз Творчество» первая персональная выставка в галерее «Союз Творчество» организация персональной выставки С.Н.Андрияки сотрудничество с фирмой Lotte Confectionary (Южная Корея) первая творческая поездка в Малоярославец 1997 – начало сотрудничества с Государственным выставочным залом «Замоскворечье» участие в выставке «Святая Русь» (МООСХ) персональная выставка в Мытищинском историко-художественном музее 1998 – начало сотрудничества с галереей «Форма» первая персональная выставка в Государственной Думе России первая персональная выставка в РАО «Газпром» десятая персональная выставка приобретение семи картин В.И.Ращепкиным – председателем совета директоров «Уникомбанка» 1999 – персональная выставка в Государственном музее им.Г.К.Жукова (г.Жуков) вторая персональная выставка в РАО «Газпром» начало сотрудничества с галереей «Елена» первая групповая выставка в ЦДХ 2000 – вторая персональная выставка в Государственной Думе России пятая групповая выставка в ЦДХ 5-я персональная выставка в галерее «Союз Творчество» 2001 – приобретение четырех картин Дианой Юзайтис – профессором Гарвадского Университета 15-я творческая поездка в Боровск 25-я персональная выставка вступил в Клуб «Екатерининская площадь» (отель «Космос») персональная выставка в ЦДХ 2002 – персональная выставка во Всероссийском фонде культуры начало сотрудничества с Арт-клубом «Галерея" Вступление в Международный художественный фонд Присвоение звания "Заслуженный работник культуры Московской области" 2003 - персональная выставка в Московском доме национальностей 2005 - приобретение Советом Федерации ряда картин для официальных подарков 2008 - благодарственное письмо Дирекции Государственной Третьяковской галереи за вклад в комплектование фондов ГТГ

Талла, Тот, кто живет только для второго внимания, опасен в первом. Некий Фон Шредер, очевидно, смотрит на буддизм в отрицании. Но...чем он смотрит? Какими так сказать "глазами", умом? Наверное, всё же тем, в котором есть то, посредством чего он отрицает. То есть этот ум говорит сам о себе, что бы он не отрицал (хулил) и чтобы не возводил в достоиство. То есть творец и творение есть одно, а не два, прямо здесь и сейчас. Это трудно понять, но возможно прочувствовать. Прочувствовать тот путь, который ведёт у пониманию. К примеру.Библия была творением для ума, и в соединении ум и христианское учение стало одним у некого Фон Шредера. Он не может из неоткуда черпать все умозаключения. Это путь, который ему(уму Шредора) сам всё рассказывает и показывает в рамках или в заключении, в ключе, роднике Библии или христианства. Он видит буддизм глазами христианина, то есть видит сам себя. Потому всё, что отрицается или восхваляется - это только он сам. Но когда всё внимание направлено не во внутрь себя в поиске царствия божия (медитация) и освобождения от сравнения, а в конец "праведного" пути, где ожидается награда, ждёт некий творец и исчезает "тварь" в соединении с этим творцом, то равновесие внутреннее находится в твёрдой, тяжёлой поступи, постоянном сотрясании. Это не полёт души во всевышнем, это землетрясение, которое разрушает и опускает одни горы и создаёт другие, или, по-библейски, голова всё время меняется с пятками местами. Потому поиск или путь в желании равновесия может в конце сотворить другой путь, через буддизм, чтобы привести к РАВНОвесию в "себе" или не в чём(ком) двух ветвей дерева, под которым будда созерцает не страдание в желании оного, а равновесие - свет во всём без желаний и одном созерцании, наблюдении игры света.

Сэмми Ш. Не благодарное занятие вырезать отрывок из практики сатсангов с Мастером, останавливающих работу ума, но у Ошо есть ответ на твой вопрос: По-настоящему религиозный человек не скажет, что он верит в Бога; он не скажет, что Бог существует. Все это кажется ему очень поверхностным, все это кажется ему ответами, данными на определенные вопросы. Религиозный человек не может произносить такой профанации - что Бог существует. Это такое глубокое явление, такая тайна, что говорить что-нибудь об этом ~ это значит святотатствовать. Поэтому, когда бы ни спрашивали Будду, существует ли Бог или нет, он всегда хранил молчание. Вы спрашиваете то, на что нет ответа. Не то чтобы Бога нет, но отвечать на такой вопрос - значит сделать его возможным для ответа. Тогда жизнь станет проблемой, на которую может быть дан ответ. Тогда исчезнет тайна. Поэтому Будда говорил: «Не задавайте мне метафизических вопросов». ОШО. ТАНТРА. КНИГА ТАЙН Для человека-ума образ Будды, сидящего под деревом и созерцающего "самого себя" - это образ сумашедшего. Можно выйти за пределы тела и оказаться в месте, где познакомишься с богами или ещё чем-нибудь, но это ещё не то знание-незнание, соединение, религия, в которой вопросы ума останавливают своё круговращение, избавляя от поиска "дома". Вопросы могут быть только физическими. На них может ответить физика. Метафизических вопросов нет, их не может быть, поскольку метафизика подразумевает- наличие тайны. Эти техники должны помочь вам глубже продвинуться в тайну, но не в знание. Вы также можете посмотреть на это с другой точки зрения: эти техники должны помочь вам снять бремя вашего знания. Они не предназначены для того, чтобы помочь вам увеличить вашу способность к познанию, поскольку способность к познанию - преграда. Тогда дверь для тайны закрывается. Чем больше вы знаете, тем меньше ваша способность глубоко проникать в жизнь. Необходимо вернуть первоначальное изумление, ведь в детском изумлении ничто не известно, все - тайна. И если вы движетесь в таинственное, то чем глубже вы продвигаетесь, тем глубже становится тайна. И тогда наступает момент, когда вы можете сказать, что вы ничего не знаете. Это и есть искомый момент. Теперь вы стали медитирующим человеком. Когда вы сможете почувствовать глубокое неведение, когда вы осознаете, что вы ничего не знаете, тогда вы достигли нужной точки равновесия, от которой может быть открыта дверь в тайну. Если вы знаете, то дверь закрыта; если вы не ведаете, полностью осознаете, что ничего не знаете, то дверь неожиданно открывается. Открывает дверь само ваше чувство, что вы ничего не знаете. Поэтому воспринимайте эти техники не как знание, но как помощь, чтобы стать более невинными, более чистыми. Неведение - это невинность, знание - это всего лишь своего рода хитрость, изворотливость. Если вы сможете использовать свое знание так, чтобы снова стать несведущими, то это значит, что вы использовали его правильно. В этом единственное применение всех священных писаний, всякого знания, всех Вед - снова сделать вас подобными детям. "Есть ли боги у буддистов" - это проблемы ума или надуманности, это не сакральное знание, которое нельзя выразить, потому как выражение - это не слияние, а выделение из целого. Материя, материальное сущее, мир, и Бог - это не две различных вещи, два различных облика, две различных перспективы. Это одно и то же явление, рассматриваемое из двух центров вашего существа. Мир, в котором отдельно существуют боги(бог) и вы, - это мир проблем для соединения, это сфера, где по-прежнему мысли двигаются, образуя преграду, реку с двумя противоположными берегами. Практики тантры, дзена, випассаны Гаутамы Будды могут привести к знанию, "личному знакомству" со сферами богов и создать новую проблему для ума.

Друзья, в теме про Ошо в "Эзотерике" приглашаю вас в мир Ошо на вечерние сатсанги. Во время молчания ума и внимания, обращения внутрь себя случаются моменты прозрения или просветления, которые способствуют творческому процессу. Всего вам доброго и всем привет.

Открытый проект ОШО-РАДИО "Enlightenment FM" Дорогие друзья! В субботу заработал проект ОШО-РАДИО «Enlightenment FM» - открытый проект русскоговорящих санньясинов Ошо. Пока вещание предполагается осуществлять по субботам: Медитация Сатсанг в 20.00 (музыка, молитва "Гаччами", отрывок из дискурса Ошо на русском языке, подготовленный специально для эфира, гудение). В остальные дни, скорее всего тоже с 20.00, будет звучать музыка, отрывки из дискурсов Ошо и бесед Свамиджи Ананда Аруна с санньясинами Ошо на медитационных кемпах. Надеюсь, что звучать она будет достаточно регулярно. «Программа передач» будет выкладываться здесь, на форуме, а также на сайте ОШО-РАДИО: http://78.107.255.117:49800/listen.pls Друзья, чтобы у нас было полноценное радио, нужна ваша помощь! Любая. Например, идеи о том, какие материалы хотелось бы пускать в эфир. Какие формы вещания были бы интересны слушателям в рамках проекта. Желание провести интересную передачу. Может быть, есть редкая или оригинальная музыка, которой вы хотели бы поделиться. Или предложение посотрудничать – в техническом плане еще много высот предстоит покорить Заранее спасибо всем- всем-всем! А особенно тем, кто уже работает в проекте: спасибо! Свами Дхарма Маханту – за идею и вдохновение, Свами Ананду Утсаву и Александру Атмо – за техническую поддержку и сопереживание! Со своей стороны к каждой субботе я постараюсь переводить на русский язык и озвучивать отрывок из дискурсов Ошо. Если есть коллеги-озвучиватели - пишите, будем работать вместе. Первый – торжественный! – эфир: во вторник, 10 ноября, в 20.00. И это – Медитация Вечерний Сатсанг. До встречи! Ma Deva Amrita Информацию смотрите здесь: http://oshoworld.ru/forum/viewtopic.php?p=54776#54776

Gouliard, да тот.

Gouliard, спасибо, эту ссылку в сети не трудно было найти, но там упоминается Норцов из Тамбова, а не из Пушкино.

Добрый вечер, White9. Неужели своим уходом ты пытаешься скрыть радость моего прибытия в тему? И неужели эта радость так велика, что не оставляет места для других проявлений сдержанного арийца? Почему ты предлагаешь всему остальному покинуть место? Gouliard, данную информацию о Пушкинских эзотериках мне подкинул Махант. Когда-то давно он читал биографию Мануила Лемешевского в какой-то книге, которую в инете пока найти не удалось. Если на что-то наткнётесь, разделите эту радость со мной. Мне очень интересны наши соотечественники. Кстати поэтому с большим теплом отношусь к тем, кто ищет новые точки обзора истрических построений, беря за точку отсчёта то "место", в которой мы соединяемся с прошлым и будущим в здесь и сейчас.

ManiA Психо - ЛОГИЯ http://www.ucheba.ru/referats/7729.html disman3, попробуйте действительно по совету в этой теме построить защиту диссертации. Тема, вами выбранная, во всяком случае для меня очень интересна, но пока совершенно "сырая" для восприятия информации в передаче.

Gouliard, извините, что отвечаю вам на вопрос о пушкинских эзотериках в этой теме, но той, где вы спрашивали, уже нет, а документально мне нужно было поискать в инете. Пока не нашла. Но могу дать направление к самостоятельному поиску. Упоминание о сильном круге эзотериков в Пушкино было в биографии митрополита Мануила Лемешевского, который ...можно так сказать пришёл к православию благодаря встрече с Пушкинскими эзотериками. Если вам это действительно интересно, то думаю, что вам это окно в истории откроется по вашей целеустремлённости.

Здравствуй, Пушкин! или Пушкино? А на лиз нечего положить, потому как нужна установочка - точка опоры, от которой пихаться можно. Если я выложу свои мысли, то получится Огненная Библия-50. Мало не покажется. Потому сразу хочу спросить, ты действительно этого хочешь - нестандартные мысли о Пушкино? Ведь - нестандартные - это то, что при произношении сразу становится стандартом, как непроявленное проявленным, неизвестное известным. А вот ты к примеру знаешь, что в Пушкино существовала в начале века очень сильная эзотерическая школа? Это я к тому, что все мысли о конкретном историческом имени, в данном случае Пушкино, выстраиваются в обратной точке отсчёта, то есть назад в прошлое, в корни или историю. А как это выстроить нестандартно, если Корни они и есть корни, хоть могут и отличаться во внешнем обличии.

slonyarka Не читая Пелевина, можно также прийти к тем же выводам. Только КТО приходит к этим выводам? Если это отдельный ум смертного, то он может видеть одну-две концепции по данному вопросу или же в лучшем случае обладает энциклопедическими данными, то есть сборником мнений. Но это последнее (энциклопедист) всё же ближе к осознаванию в себе бесконечного приципа, не имеющего чёткого определения, но допускающего все, выделенные умом из целого. Можно сказать, что мир появился из чёрной дыры. Но для абсолюта неважна очерёдность. Потому можно сказать, что в начале было слово, сначала было безмолвие, сначала был хаос, сначала был свет - и всё это имеет местно быть для безначального принципа, исходит из него. Назови этот прицип путём, дао, истиной - и это тоже светится только в осознании какое-то мгновение и вновь растворяется в пустоте. Будда говорил об этом своими словами, но любой из умов может прийти к этому осознаванию, потому как сам ум вытекает из этого безначального принципа или пустоты, дыры. Каждый человек рождается также, подчиняясь этому принципу, выходя из него. Потому можно сказать, что человек выходит из дыры, отхожего места, а можно это место назвать священным. Для абсолюта это не имеет значения, потому как это просто есть, как есть и путь... вхождения пищи-информации, проход её через систему и вывод. И этот путь опять же не зависит от ума, он есть, но... он может происходить естественно, а может и осознанно. Так младенец или что другое есть, писает и какает неосознанно, но через умственное осознание этот процесс становится управляем, освещённым, осознанным, хоть он протекать может и без осознания. Так вот, читая Пелевина, можно восхитится ...на миг, но когда сам приходишь к источнику в себе и исчезаешь в нём, тогда сам Будда или Пелевин всего лишь "фантомиы", которые говорят словами о том, что можно высказывать, но нельзя высказать. Именно в осознавании этого процесса через глубокие многократные переживания одного и того же момента рождения-смерти во всём, что тебя окружает, ты осознаёшь то, о чём говорят священные тексты, учения Будды или Христа, как самоё себя. И именно в зависимости от глубины переживания и внутреннего обозрения расширения конечного в бесконечное, ты каждый раз переживаешь одно и то же занаво и по-новому и исчезаешь в конце в дыре или пустоте, откуда в сущности и появился. И всё по тому безличностному принципу или пути мы можем в самом потоке-пути видеть как в буддизме нет богов, как они появляются и вновь исчезают. И именно согласно учению Будды мы никогда конкретно не сможем потому о данном вопросе темы что-то сказать, ведь всё зависит от конкретной точки наблюдения на данный момент.

СТАТЬИ ЗАПАДНОГО ШАМАНА Путь смерти Первый шаг на этом пути - осознание того, что все преходяще. Все знают это, но отдать себе в этом отчет и действительно принять сложно, поскольку слишком много дел поглощает наше внимание. Мои попытки выследить первый проблеск этого состояния привели к тому, что я вспомнил одно переживание из раннего детства: Было мне тогда 5 лет, накануне дня рождения, когда должно было исполниться 6. Я сидел на диване, а бабушка стирала пыль со стола. Вдруг что-то накатило на меня, какая-то волна, и я понял, что бабушка умрет. И мама. Все. Я ощутил смерть всем своим существом, почувствовал ее в каждой клетке тела и во всем окружающем мире. Мир исчез, осталась одна пустота. Ничто. Тогда я заплакал. Бабушка забеспокоилась: - Ты чего плачешь? - напуганно спросила она - Потому что мы все умрем! - сквозь слезы проговорил я и продолжил рыдать. - Ну, ну, не плачь: Еще поживем немного: - пыталась она меня успокоить. Потом все так же быстро прошло, как и появилось, безо всякой на то видимой причины. И я об этом забыл на некоторое время. Вообще, дети знают многое, может быть в некоторых вопросах они даже компетентнее взрослых. Еще один ключ к вхождению в состояния смерти - это взгляд глазами ребенка, который только начал жить, но понял, что обречен, как и все его близкие. При этом еще нет тех штампов и схем мышления, которые мы успешно приобретаем в процессе обучения и адаптации в обществе. Время учиться, и время разрушать принятые установки, чтобы вернуться к Духу. Когда мы обладаем подобным знанием, наши побуждения коренным образом пересматриваются. Появляется некая обреченность: что бы ты ни делал, каких бы успехов не достиг, все равно исход один. Таким образом, сделавшего первый шаг в стихию смерти можно назвать "обреченным". Первое, что хочется предпринять - покинуть это состояние, погрузиться в поток повседневных дел и очень важных целей. Как правило, так и поступают люди. Но потом смерть напоминает о себе не раз. И в конце концов приходит, чтобы увести с собой. На этом этапе человек может стать приверженцем какого-нибудь учения о тщете всего сущего. Или просто жертвой приступов печали и меланхолии. Мир теряет смысл. Но если не потакать себе в собственном страхе и печали, повернуться лицом к смерти и пойти навстречу ей, тогда можно сделать следующий шаг. И во тьме и обреченности, человек начинает смутно чувствовать цель. Это состояние можно описать так, как было у меня во сне: Я шел по просторным залам старинного замка, вокруг было много народу, причем из разных эпох. Тут рыцари соседствовали с людьми в современных костюмах. Они что-то праздновали, и подзывали меня. Но мне это так наскучило, как будто эта вечеринка длится уже целую вечность. Я вышел в очередную комнату, где были книги. Мой взгляд вдруг притянула одна из них в кожаном переплете. Что-то было в ней странное. Когда я к ней присмотрелся, все исчезло, и я остался один на один с этой книгой в абсолютной пустоте. Все остальные картинки исчезли. Я внимательно вглядывался в рисунок на обложке. Он ожил. Там была изображена рука, держащая голову. На заднем плане просматривалась унылая равнина под небом, скрытым серыми облаками. Вся картинка была отнюдь не 2-мерной, а объемной и живой: облака двигались, где-то в глубине равнины мелькали какие-то силуэты. Вверху написано название: "Книга смерти". Я протянул руку и хотел взять книгу, но не смог. Она как будто была окружена упругим полем, и моя рука ушла вбок. А потом что-то вытеснило из моего сознания желание взять эту книгу, и я так и не смог прочитать ее. Все может выглядеть иначе, но суть одна: после второго шага человек начинает чувствовать некое знание о Замысле, которому следует все живое и умирает. Становится понятно, что этот закон - не зло, а неотъемлемая часть эволюции. Без смерти не было бы развития - вот главное знание, которое воспринимается после второго шага. И если человек находит в себе силы принять это, то становится слугой Замысла, или орудием в руках Провидения, что, по сути, одно и то же. Он начинает видеть, что мешает реализации Замысла, а что нет. Он все еще пленник этого мира, но уже почувствовал, что цель эволюции за пределами пространства и времени, и начинает реализовывать это смутное ощущение в своих действиях и словах. Работа такого человека обостряет все противоречия в той группе, где он появился, и ускоряет их разрешение, что выглядит зачастую как жестокость и бесчеловечность. Но безжалостность - это на самом деле гуманность, поскольку своей жалостью мы фиксируем окружающих в их состоянии. Когда мы жалеем кого-то, мы сильнее запихиваем его в позицию несчастного и неполноценного существа. Подлинная безжалостность - это одна из добродетелей, которая выдергивает за шкирку из надуманных проблем. И действия того, кто сделал второй шаг в смерть, будут не слабыми, поскольку попадают в резонанс с Замыслом, и личная сила человека течет в соответствии с волей Бога. Это может быть чиновник, поэт, убийца или мистик, но всегда в его действиях будет скрыто присутствовать дыхание гибели, которое разрушает все лишнее и ненужное, выводя за пределы обыденности и напоминая о неотвратимом исходе. Но теперь это не печаль обреченного. Это работа вестника и слуги. Но если человек, направляет свое внимание исключительно наружу, станет рабом преходящих целей, то дальше он не продвинется, и так и окончит жизнь, не осознав подлинной сущности Намерения, что движет всем. Ведь единственный мостик к этому пониманию - в нем самом, а если заниматься только тем, что вышибать окружающих из их привычных позиций, то невозможно шагнуть дальше в смерть. К тому, что есть подлинный дух и истинное "я". Книга смерти так и остается непрочитанной. Однако, если мнимое знание и ощущение правильности не ослепляют человека, и он продолжает совершенствоваться, понимая, что сила в его руках на самом деле ему не принадлежит, тогда он делает следующий шаг. Книга смерти раскрывается, и пустота, которую он ощущал, становится излучающей. На этом этапе являет себя сама стихия смерти. Теперь ищущий приходит к пониманию принципов работы некромантических артефактов, может управлять самой силой, которую раньше лишь смутно ощущал и которой следовал. Слуга Замысла становится Стражем Ворот, с этого момента начинается истинно магическая работа со стихией смерти. Страж Ворот может изменить равновесие стихий только усилием воли. Могущество вещь обоюдоострая, и неправильное его применение после третьего шага может нанести серьезный вред незадачливому колдуну. А именно, его жизненная сила может иссякнуть гораздо раньше срока. Или организм может сильно пострадать. Человек теперь - центр вихря, края которого режут пространство как лезвия, жизнь вокруг него затухает, и начинает проявляться нечто иное. Мир в радиусе личной силы Стража Ворот становится другим, тогда как глаз бури - это всегда затишье. Если спокойствие теряется, тогда смерть начинает корежить тело мага. Это пограничное состояние. Ищущий уже одной ногой шагнул в миры смерти, а другой стоит в нашем мире. Однако, с мертвыми общение пока затруднительно, они лишь время от времени появляются как тени. Можно на них настраиваться, но на данном этапе это требует немалых усилий и не всегда получается. Теперь контроль становится важным, как никогда. Если спокойствие сохраняется, то колесо смерти не нанесет вреда, а лишь ускорит развитие как самого мага, так и окружающих. Для мага эффект такой: нижние энергии поднимаются вверх, контролируются и преобразуются, раскручивая вихрь. Вихрь излучающей пустоты, расширяясь и ускоряясь, размывает привычные границы восприятия, активизируется подсознание, разрушаются принятые ранее социальные установки и ненужные качества. Проявляется память о прошлых жизнях, осознаются нежелательные кармические узлы и связи слабеют. Высвобождается все больше энергии. Вокруг мага возникает разряженное пространство, в котором гибнут все лярвы грубого астрала. Любой, кто провзаимодействует со Стражем Ворот, становится свободнее от излишеств, поскольку ненужные нагромождения грубых мыслеформ, которые время от времени встречаются в ауре людей, разрушаются при взаимодействии с краями вихря, или колеса смерти. Погибает все, что сдерживает эволюцию, но сама основа существования остается неприкосновенной. Если же Страж Ворот теряет самообладание и контроль, тогда он рискует так и не войти в ворота смерти осознанно. Если внимание фиксируется на слишком человеческих целях, то он не будет в гармонии с миром, и не сможет двигаться дальше. Если его наполнит презрение к человеческому роду, который погряз в созданных им же проблемах, тогда Страж Ворот забывает о пути, которым шел. Если же глаз бури не замутнен и спокоен, достигается внутреннее единство, тогда Страж Ворот делает следующий шаг, и вихрь выносит его на новый уровень, в миры смерти. И он становится Некромантом. Отныне общение с мертвыми доступно ему почти всегда. Ему открываются бескрайние миры смерти и другие области, в которые он может входить и возвращаться в мир живых оттуда, унося с собой знание. Но этот этап пока недоступен мне, хотя мельком иногда я там, что называется, пролетал. И еще, только на уровне ума я смутно отметил, что есть дальше. Там уже прослеживается некое особое единение с самой движущей силой, имя которой - смерть, дающее подлинное освобождение. Эта сила освобождает не только сознание человека, но и растений, животных и минералов. В таком случае это уже не скелет с косой, а нечто иное. Единый символ и слово для этого мне пока недоступны.

Один из самых значительных учёных нашей эпохи Альберт Эйнштейн в то же время был религиозным человеком. Он утверждал, что наука не может развиваться в отрыве от религии. Ему принадлежат такие слова: «Я не могу себе представить настоящего учёного, который не обладал бы глубокой верой. Это можно выразить и так: нельзя верить в безбожную науку». (Einstein, Science, Philosophy And Religion: A Symposium, 1941, ch. 13). Эйнштейн полагал, что присутствующий во Вселенной чудесный порядок не мог возникнуть случайно и что окружающий мир был создан Творцом, обладающим Высшим Разумом. Для Эйнштейна, часто в письмах говорившего о своей вере в Бога, чудесный характер существующего во Вселенной порядка был крайне важен. Всем известны слова Эйнштейна о том, что «безбожная наука хромает» (Einstein, Science, Philosophy And Religion: A Symposium, 1941 ch. 13), в которых он выразил, насколько неразрывна, по его мнению, связь между наукой и религией. Эйнштейн заявлял, что «в каждом, кто изучает природу, должно рождаться некое религиозное благоговение». Отсюда: http://www.islam.ru/science/einstein/

А в Москве, в Крокус-Сити-Холл 4 ноября состоится концерт "Gregorian". Если кто пойдёт, то хоть фотку сделайте.

flatubivult Раз ты ссылку оформил в скобки, то набирать её в командной строке и читать статейку лень. Если рассуждать из позиции осознанности единства, то вопросов взаимообмена не возникает и пути к этому всегда разные открыты. В инете полно бесплатных электронных библиотек. Зачем искать проблему там, где её нет? А вот вознаграждение за интеллектуальный труд решается также, как и оплата за любой труд. Чаще в инете, как и в жизни, происходит взаимообмен: там, где "людно" на сайтах, тебе предлагают разместить рекламу чего-то материального с оплатой за эту рекламу. А "государство" чаще берёт на себя обязательство решать обеспеченность бюджетников-чиновников и пенсионеров, и то благо. Остальная часть населения подвержена текучему процессу нестабильности и саморекламы. Мы прошли опыт в нашей стране, когда интеллектуальная собственность принадлежала сфере государственной заботы. Расплодилось очень много "бездельников", всё тех же пенсионеров-бюджетников с маской "интеллектуал". Пока опыт этот свеж в памяти, возврата к нему не будет. Ну, а если рассуждать с позиции "отдельного добытчика" нужного только для себя, то здесь работает закон ущербности в отделённости, накопительства без отдачи. И пока он не насытится, то его никакие зовы совести не беспокоят. Так что переживать ни за кого не надо, если нет цели рекламы и привлечения внимания; всё так, как есть, то есть хорошо и на своём месте. Суетится только ум в поиске: что откуда вытекает и куда втекает в домыслах за всех и обо всём сразу.

Глафира, поздравь мужа и от нас, пиитов, с пожеланием всего доброго.

ManiA Первая часть поста была адресована не для вас. Я хорошо вижу и различаю разделённое и единое сознание. Ваша речь поставлена из разделённого сознания, потому тексты, подобные тому, что вы прочитали, кажутся абсурдом. О "вашем" разделённом сознании свидетельствует и желание взвешивать и оценивать "собеседника". Единое сознание нельзя оспаривать. Его или принимаешь-понимаешь или нет. Потому не грустите, что пока находитесь на древе познания и сравнивания. Всему своё время. "Не грустите" - пишу условно, потому как вам это сейчас не интересно. Всё, что неинтерсно, принимается как скука или грусть. А вот по вашей фразе: оставляю следущее. Если это вам созвучно, то можете прочитать, а если нет, не цените. Спорить в непонимании и в разных направлениях мышления - бессмысленно. Наука не занимается внутренним поиском, она изучает внешний мир. А во внешнем мире Бога, действительно нет, - во всяком случае, как личности, как объекта. Но жизнь (она же божественность) существует, и это всем очевидно. Более того, один известный ученый, геолог, кажется, Ферсман, как-то заявил, что свойствами живых организмов обладают многие явления и объекты так называемой неживой природы. Те же кристаллы имеют нечто вроде ДНК, они растут, а затем умирают - застывают. Академик Гинзбург как-то говорил, что две позиции атеизм (отсутствие Бога) и пантеизм (Бог во всем) в равной мере хорошо согласуются с наукой. Науке противоречит идея Бога как личности, создателя, творца - кстати, на эту тему есть прекрасная лекция того же Вассермана, одного из самых образованных людей нашей страны. Если ученый понимает (а они, например, Эйнштейн, порой понимают это лучше других людей), что жизнь (божественность) разлита во всей природе, для научного подхода ничего не меняется. Разве что ученый начинает относиться к своему делу - попыткам понять тайны природы - с большим благоговением.

Талла, оттолкнусь в рамках темы от фразы, если ты не возражаешь, чтобы немного побеседовать, а вернее, помедитировать в размышлении. Наука, по-моему, начинается с озарения. Добавляю "по-моему", потому как очень часто просят добавлять ИМХО в конце моих постов. Чтобы не забыть о просьбе, делаю это в начале. Озарение или осознанность - это краткий миг взрыва освобождённой энергии начала или конца пути исследования. Так в Библии, к примеру, это приводится в словах Христа: я есмь начало и конец или сама божественность. И религия посвящена осознанию именно бесконечности этого процесса творения. Не чего-то конкретного, а безличностного, неизвестного бога, божественности, пребывающей во всём. Потому наука о божественном и бесконечном называется религией. Ум как бы прикладывается к источнику любого вдохновения, любого открытия, то есть религия - это наука обо всём сразу и не о чём конкретно. Тот внутренний свет, который питает вдохновение, есть источник бесконечного. И религиозное учение ведёт к осознанию в себе этого источника. Гармония может проявляться в бесконечных вариантах, но изменение отдельного "элемента" ведёт к изменению и перестройке самой гармонии постоянно. Потому поиск гармонии также бесконечен и всегда открыт из самого источника творения. И любое открытие, в том числе и научное, начинается спором в уме о вреде и пользе. Об этом действии нам говорит религиозная наука обо всём. В Библии это преподносится в образе дерева познания добра и зла. Вот для примера маленькая сноска. Полемика вокруг ЛСД. http://psylib.org.ua/books/grofs01/txt02.htm Но опять же через религиозное учение мы можем увидеть это в любом опыте человеческой деятельности. Берёшь камень и исследуешь его в опыте на предмет относительности добра и зла: строишь дом или пускаешь его в чужой огород. Потому выражение, что наука начинается с опытов материала или объекта в поиске гармонии, вполне на на своём месте бытия. А вот то, что "Наука - ПРОВЕРЯЕТ,т.е. уже изначально не верит в Бога", притянуто за уши в ЖЕЛАНИИ видеть противоречия во всегда пребывающей гармонии всего и вся, потому как само бытие не зависит от веры. Вера нужна только человеку для осознания божественности или безобъективности. Вера в то, что есть кто-то, то есть объект, который творит, отправляет по духовному пути в поиск этого кого-то. Но лишь осознание освобождает от этого тупикового пути. Ведь человеческий ограниченный ум никогда не сможет увидеть то, что творит бесчисленные вселенные макро- и микрокосмов. Также человеческий ум не в состоянии знать вечное и безначальное, потому как смертное может знать и узнавать только подобие, то есть конечное. Но само устремление в вечность готовит ум к сдаче и божественному откровению в осознании бесконечного в безобъективном слиянии. Противоречит ли наука религии? Ответ на этот вопрос отпадает только в осознании, что божественность пребывает во всём. Не в домыслах, а в полном осознании, осознанности. Тогда и перпсективы взгляда на противоречия становятся ложными. Можно рассмотреть опять-таки пример открытий науки в областях биологии, анотомии, исследованиях человеческого организма, как в органичении, которое выявляет божественное или субъективное, никому конкретно не принадлежащее, но пребывающее сразу во всех организмах или телах человеческих. Исследования химических реакций, исследования функций мозга, эндокринных систем и проч. говорят не о каком-то конкретном объекте, а о существовании комплекса взаимосвязей, где одно не существует без другого. Это исследования гармонии всё в том же ключе на предмет выявления вреда и пользы конкретно для человеческого организма. Не отдельно взятого человека-объекта, а организма, в котором самость или отдельность исчезает, а проступает безличностное, пребывающее сразу во всех. ManiA, а что такое логика? С кем ты не собираешься спорить? "Логос", "слово" оно просто есть, и если ты собираешься спорить, то спорить или размножать будешь только слова. Разве есть женские или мужские слова? Есть только предпочтение в выборе слов, чтобы донести до другого эмоцию или мысль. Словарный запас памяти - это только комплекс, система, которая всё время перестраивает внутреннюю гармонию, доставая кирпичики из запаса системы. Можно назвать словарный запас материальной базой? И из чего тогда складывается твоя вера или неверие, как не из слов? Ты хочешь отрицать бытие или естность слова через слово? Разве можно разделить единство божественности в отрицании того, что есть? И если ты отрицаешь материальную сторону, то как по-твоему будет проявляться божественность?

Indigine Есть ещё путь от сердца к сердцу. Если визуально представить сердце, как точку, в которой сходятся все пути и расходятся, то путь от сердца мужчины может быть и тем, который к нему привёл. Однажды сердце, насытившись переполнением, ищет путь выхода и находит в посте, в медитации-размышлении о полезности и вредности и т.д. Так пища может стать несъедобной, когда её очень много. Мозг фиксирует пресыщение в любви к пище, к примеру, и начинает искать пути отказа от неё. Тогда же мозг фиксирует ожирение, отравляющие ингредиенты в исскуственной пище и проч. Во всех этих умозаключениях может оказаться виновницей жена. Но и тогда сердце мужчины не отвращается, потому как видит благость в той, что рядом и на которою можно излить не только деторождающую жидкость, но и желчь пресыщения. То есть путь всё одно циркулирует, как кровеносная система. Но есть точка невозврата, когда, к примеру, ты видишь манящий образ, призрак в другой женщине или мужчине. Тебе кажется, что это то совершенство, которое ты доселе не нашёл, хоть кровеносная система у всех одинакова. Тогда точно путь бежит от сердца к сердцу. Потому 5 пункт.

Не так всё просто. Только в свете осознанности предстаёт то, что ищешь умом. Но это случается когда тебя (блуждающих мыслей) нет, а есть То, что само о себе говорит. Ведь истина всегда только о себе говорит. А старцев нынче церковь иногда живыми хоронит. Не так давно в теме "Сбежавшая монашка" я написала об этом. И если бы Махант захотел рассказать о своей встрече со Старцем, против которого была направлена статья, то ищущий Старца мог бы поинтересоваться, как его найти. Но потому и писала о пелене, что в встрече со Старцем ищущий может того не признать, коли пелена соткана из множества чужих мнений. ИМХО.