ДАНИИЛА

Продолжим "Письма из Шри Раманашрама". 20 февраля 1946 Мокша с телом Около недели тому назад один вновь прибывший в Ашрам спросил Бхагавана: “Возможно ли достичь избавления (мокши), ещё находясь в этом теле?” Бхагаван ответил: “Что такое мокша? Кто достигает её? Если нет зависимости, как здесь быть мокше? Кто имеет эту зависимость?” “Я”, — сказал собеседник. “Кем вы в действительности являетесь? Как вы обрели эту зависимость? И почему? Если вы сначала узнаете это, тогда мы можем думать о достижении мокши ещё в этом теле”, — сказал Бхагаван. Не способный задать какой-либо дальнейший вопрос, собеседник молчал, а потом, через некоторое время, ушёл. После его ухода Бхагаван с добротой в глазах посмотрел на всех оставшихся, на нас, и сказал: “Многие люди задают один и тот же вопрос. Они хотят достичь мокши в этом теле. Существует некое братство [сангам]. Не только сейчас, но даже в былые времена многие в нём не только учили своих учеников, но также и писали книги об омоложении, о том, что это тело можно сделать прочным, как скала, дабы стать неразрушимым. Сказав всё это, выполнив столь много подобных вещей и подробно описав их, они со временем умерли. Когда сам Гуру, который рассказывал об омоложении и проповедовал его, умирает, что говорить о его учениках? Мы не знаем, что случится в следующий момент с вещью, которую видим сейчас. Покой достигнуть невозможно, если посредством Само-исследования человек не осознает, что он телом не является, и, обладая вайрагьей (отсутствием мирских желаний и страстей), не перестанет заботиться об этом. Мокша, в конце концов, есть достижение шанти, совершенного покоя. Если, поэтому, покой не может быть достигнут, пока тело отождествляется с Истинной Природой, с Я, то любая попытка сохранить тело навечно таким, каким оно является, увеличивает зависимость вместо того, чтобы уменьшать её. Это всё — иллюзия”, — сказал Бхагаван.

Творчество - это само откровение, способное продлить удивление в бесконечность. ) Потому, если человек не хочет погружаться в тайны творчества, то он лишает наслаждения только самого себя. )

Если исходить из опытов, по которым наблюдается придерживание каких-то правил, то Валерий не будет использовать эту тему дальше, а заведёт новую. Потому остаётся всегда пустое место, чтобы те, кто пока ещё далеки от творчества стихосложения, могли немного к нему приобщится. ) То есть пустое поле за стихами мы можем использовать для бесед о поэзии, а следовательно, и того, что открывается через данное творение. Любой поэт, т.е. тот, кто пишет стихи, знает в себе: одно слово, поднятое в пересмотр вставки, может полностью поменять путь самого стихосложения и повести совсем другое откровение. Потому только внутри себя можно знать, как слово отзывается на призыв. ) Сыпать и сеять - два слова и два смысловых оттенка. Часто слова приходят сами в ум, чтобы создать логический путь. Потому нужна только настройка на сам путь, на слушание или вслушивание. Без этого простого действия нет ни поэта, ни поэзии. И то, что Валерий - писатель, а не читатель, в глубине знания единства подвергается только улыбке. Без читателя, почитателя, нет поэта, как нет создателя без творения. Рассмотрим, почему пришло выражение ЦЕДИТ, а не сыпет или сеет. В январе само собой напрашивается вместо дождя снег. Потому для начинающего вслушиваться в откровения логичнее или привычнее слышать "сыпать", "сеять". Но мастер или опытный поэт всегда смотрит за привычную логику (автоматизм) глубже. Потому приходят те слова, которые выражают этот слой глубины в сравнении с предыдущим слоем - более поверхностным, накатанным так сказать. Поэту важно откровение в себе, а не умение вставать в рифму. Этот путь отладки им давно уже пройден, и он спокойно оставляет его для начинающих творить стихи в непрерывности самого пути поэзии, точно также, как подросток или взрослый оставляет когда-то любимые детские игрушки, с которыми он начал познавать мир. И "детские игрушки" - это нечто неподвижное и всегда под рукой. Потому маленький человек (ум) видит в них опору для саморазвития. Они сами никуда уйти не могут. Потому ребёнок делает что-то за них, как взрослый за него. В этом факте раскрывается непрерывность идущих поколнений, то есть волн моря знания. Валерий не может брать "неподвижное" клише для выражения глубины. Потому "сыпет" не отражает знания того, что он видит в себе и хочет описать. Можем сами посмотреть в словаре, что ознавчает "цедить". К примеру, мне пришло вот это: Общеслав. Того же корня, что чистый, лит. skíedžiu «разделяю, разбавляю» и др. Цедить буквально — «делать более чистым». Слова "голуби" и "синева"есть выражение перехода голубого в более насыщенный синий цвет. Это внутренне раскрытие того, о чём я говорила, то есть более поверхностного слоя в глубину. Голубой цвет - сильно разбавленный белым синий. Чтобы осталась синева, белый "выдавливается", цедится. Как бы не казалось это странным, поэт ничего специально не делает и не ищет себя в отдельности от творения. Он выражает "сердцевину" знания, где "я" в отдельности соединяется с "целым" знанием, а соединение само приводит "имя", "слово", которое выражает эту единую суть. Потому, когда входишь ещё больше в глубину самотворения, то раскрывается то, что называется "осознанием" самопроисходящего действия, в котором оказывается всё на своём законном месте. И остаётся лишщь удивляться обыкновенному чуду. )

@gimini , так и у Валерия столько красивых стихов, оборотов.Словом - поэзия диалога, общения. Только причины ухода от "ненужных споров", когда "сам себе всё доказал", совсем другие, а не те, на которые слушатели ссылаются. И причины очень простые, обыденные. Человеку, наговорившемуся в жизни, становится желанной тишина, а вовсе не споры и доказательства. Потому остаются стихи или стихающая речь внутреннего равновесия и покоя. ) Но, как признавалась и Анна Ахматова, уму нужны споры, чтобы родилось желание родить ещё один стих. ) Нужны споры, семена вместе с желанием противного, противоположного - уложить разрозненное в единую картину, создать гормональный фон, без которого рождения не получится, не случится. Потому и у каждого стиха обязательно два "родителя". И споры нужны были и библейскому богу. Если, как говорится, Адам не берёт на себя ответственность - стать богом, кому тогда бог может что-то отдать, чтобы оно вернулось и вращалось в круге, как дыхание? Не напрасно душа хорохорится, что ей в прядях полосочки инея? и молитвой спасёт Богородица от вечерней тоски и уныния. Без души, дыхания, какое может быть откровение, открытие, удивление, радость? Душа (сердце) должно сжаться в комочек от страха, от холода, напастей в открытой угрозе пастей, готовых съесть тебя, чтобы бог рассмеялся, выпустив из себя весь этот "конец вдохновения" в творческое созидание или преображение негатива в позитив. )

Нелогичная словесность всходит паром в небеса, Что разложено по парам, заплетает вдруг коса. Есть в игре соединенья необычный разворот. Говорят в простонародье: "Сам тут бес не разберёт". Без пути лежит беспутье, там вращается чертог, Мир волшебный в нём играет. Но в единстве где Восток? Извращенье - из вращенья, но всегда одна звезда. Утро в обороте - вечер? Утро - вечер?! Ерунда! Нелогичная логичность как нелепица из сна. Я вошла вдруг в БЕСконечность! Не объект она, волна! Разделённое в брак сводит, словно лотос лепестки. В цвете жизнь в себе играет, всё наружное - внутри. Чудо стало откровеньем, за словами - пустота. И не выразить мгновенье, хоть соитье - красота. Лада в Ладе, сердце в сердце. Как сказал Тертуллиан: "Это поросту абсурдно". Только это - не обман. Вещь в себе в сознанье - чувство, и его не разделить, Без творения - искусство, что дано в себе прожить. Изначальная нетленность собрала вдруг все пути, По которым оказалось больше некуда идти. Я пришла домой возвратом. И ходила я куда, За каким-то перекатом, что зову теперь - года? Что я видела всем светом от одной в себе звезды, Оставляя в свете светом не свои уже труды? Я и ты - одно, но в паре, свет звезды обратно - мгла. Я при солнечном ударе не собою стать смогла. Потеряла в одночасье чувство солнечное "я", Но оно во мглу вернулось, как нетленная заря. Это было, есть и будет. Что тут скажешь? Слова нет. Я в ночи себя забуду, ну, а днём вернётся свет. Он наполнит мглу собою, став опять одной звездой. Есть ли у любви начало, где хожу сама с собой? ) Пора осенняя настала, поэзия меня манит. Листва, что летом щебетала, сухой-ворчащей в сны шумит. И этот шорох всё протяжней природу вводит в оборот. И скоро я опять увижу, как звёзды водят хоровод.

Тоже думаю, что рынок от магазина должен чем-то отличаться. Хочешь поорать, поторговаться, повыбирать продавцов - идешь на рынок. Не хочешь? Есть альтернатива - сетевой магазин. Но ещё остались и несетевые, т.с. приватные. Хуже, когда нет выбора, и везде одно и то же. Скучно. ) Расизм, или исходящая из антинаучного утверждения о неравноценности рас реакционная теория о якобы исторической необходимости господства «высших», «полноценных» рас над «низшими», «неполноценными», всегда настораживает. Он может прорываться вперёд, особенно на волне политического регулирования, но в среде обычных обитателей рынка его лучше глушить, чтобы рынок не превратился в арену или бойцовский ринг. ) Ведь всё можно перевести одно в другое упором под главную цель. Насколько я знаю, на Пушкинском рынке нет жёсткой дискриминации. Люди разных национальностей и местожительства торгуют на равных правах. Торговля на рынках и так сократилась под натиском сетевых магазинов, чтобытак рьяно "ополчаться" на рыночных торговцев. С таким подходом можно и вовсе без рынка остаться. )

Ты уснул, как поэт. Скомкав вирши И напрасно я буду Страдать Ожиданьем исправленной Рифмы, Чтобы вместе по саду Гулять. Твой Эдем увенчает Прохлада, А морщинистый ствол Словно лёд. Я упала, но значит Так надо, Коль дорога вперёд Не ведёт. Не дождаться мне отзвука Сердцем, Между нами - метель И пурга. Что заносит меня жгучим Перцем В острый холод Топить берега?

Для того, чтобы это исправить, во все времена устраивали конкурсы поэзии, состязания, творческие посиделки, в которых участвуют мэтры и новички. Мэтров "не исправить". За их спиной тянутся годы опытов, приводящих к автоматизму или самопрограммирующейся речи. Потому в них же, как и у всех "стариков", слух ослаблен для внешних звуков, а стихотворные стопы - идут-бредут сами собой, как ступа с бабою Ягой или скатертью-дорожкой. Эти акыны поют о том, что видят в уюте успокенного внутренней гармонией сердца. И эти мэтры правы внутри себя, когда говорят: я -художник, я так вижу. ) Зато у молодых и начинающих поэтов слух очень острый, ловящий любую подсказку, и ум гибок, как лоза, идущая по утверждённому "авторитету"-стволу. И это внутреннее знание отражают строки: Не горюй, что морщинами метили нас года, что рука твоя дряблая... по весне, осыпая соцветия, возрождается старая яблоня. Одно дело - видеть это внутри, другое - описание того, что видишь, подбором нужных слов, встающих в пару с тем, что раскрывается само собой знанием внутри. В сущности, поэт, Мастер - это тот, кто умеет видеть, как художник, но в его задачу входит - сохранить любовь ... или пару: течения и слова, Бога творения и его Слова. Если ты видишь недостаточно чётко, то и слова будут точно такими же, скорее выражающими текущий сон, а не встающую днём явь в полную силу. Потому вряд ли такие стихи пробудят последователей к подвигу творения. И в этом случае законы работают и на своём месте. Если ты "себя" любишь больше, чем поэзию, если твоя забота только о собственном благополучии, то поэзия становится хромой и невыразительной, уходящей на второй план, а на первый - выходят твои достижения и заслуги "перед отечеством". Как говорится: или ты, или Она - поэзия, Муза, ради которой просыпается поэт или Слово. В паре эти две составляющие сменяют друг друга сплетением. Потому когда союз или сочлинение выходит, то рождается: "Ай, да Сашка, ай, да сукин сын!" То есть восхищение, но не самим собой в отдельности, а тем, что создаёт сам брак или акт соития. Ведь только в этом случае Слово живое, обращённое копьём ...или ещё чем... внутрь сердца в пробуждения ЧУВСТВА, чувственности. Если нет живого чувства, тогда это пассивное и вяло текущее наслаждение соитием, не идущее к экстазу, зову сердца. Как говорится - только онанизм, рождающий лишь чувство собственного достоинства, не вставшее в одну упряжку. Это не настоящая любовь, а её имитация (сон, иллюзия). Итак, что я чувствую, читая вышеприведённые строки пришедшей на Пушорг "поэзии"? ) Я чувствую, что засыпаю! Описание никак во мне не встаёт в описание. Ум падает или выпадает из картины описания. Нет чёткости фразы. А то, что есть, меня укладывает в безразличие, в котором встающее тут же стирается. То есть я не иду в раскрытие осознанной картины, бдения, потому падаю в пустоту, в которой уже ничего не вижу. И мне приходится просыпаться снова и снова, добиваясб чёткости в себе, чтобы понять, на что указывает автор. Повторение "что" два раза - это не просто против правил развитой речи. Этим самым "что" вообще ничего не выражается! То есть "пустое слово" или "подмена" того, что должно быть на этом месте. Сохранение ритма? Так ритм и есть основа уложения Слова. И задача Мастера - подобрать слово! Если не стоит задача создания ритма, то есть ритм идёт по умолчанию, тогда ведущим в творении становится Слово. А если творческая задача ставится на создание нового ритма, тогда слово вправе "отступить" на второй план, уйти в тень создаваемого ритма, стать второстепенным. Боже, как я скучаю по творческим вечерам и беседам о прекрасном! В таком отношении к поэзии, который предлагает Валерий, я думаю, ему будет также безразлично, как отзывается его слово в сердцах других людей. Потому вполне могу не спать вместе с его поэзией, а лирой пробуждаться, не мешая его полусонному наслаждению в неге вялоидущей строки. Он же засыпает, потому не услышит, как по его стволу идёт новая зелёная поросль, ратующая за сохранение самой поэзии на века. Если до неё нет дела автору строк, то новые побеги разнесут созданный ствол в пух и прах, в щепки, чтобы тот не мешал поюзии двигаться дальше в жизнь.

На печку? Или в печку? Я очень порадовалась за девчонок, которые смогли выйти из насиженного места и пройти путь, который проходят все художники в начале. Каждый художник-пушорговец прошёл этот путь. И если Глаша хочет его продлить, пусть будет так и во благо, в радость. Но путь дальше - это расширение амбиций и желания стать доступным для всех и каждого, то есть всему миру. И я не могу сказать, что эти Наполеоновские планы неосуществимы. Скорее, наоборот, мы видим, что золотая рыбка готова реализовать само желание. И это граффити на стенах домов. Сейчас всё Пушкино стоит в "покраске" старых фасадов. Но предложение - разрисовать стены - тоже висят на кирпичных кладках. Потому в перспективе захвата простора - тендеры на разрисовку стен. Одну картину у мэрии уже закрасили белым цветом. Согласна, что фон там был темноватым и потому не радостным, хоть сама картина достаточно выразительная. По моему вкусу я бы предпочла пастельные тона, как у Глаши или Ести. Но было бы здорово, если бы вместо нумерации домов люди использовали в общении названия картин. - Ты где живёшь, в каком доме? - Я в "Колобке". - А я в "Теремке". - А я в "Джоконде" и "Иван Грозный убивает сына", потому что у меня две квартиры. И тут Остапа снова понесло... в перспективу возможного счастья для всех. ) Всё лето я ходила по городу после работы и видела это желание многих художников в разрисовке своих домов. И это для меня действительно народная картинная галерея в соответствии с названием. Народным творчеством мы называем тогда, когда "имя твоё неизвестно, но подвиг бессмертен".

Образ Священной Коровы понятен индусам. Но не только. В аграрной Руси корову часто называли матушкой-кормилицей и почитали также, как индусы. Отличие заключается разве в том, что поедание туши коровы в Индии приравнивалось к каннибализму, точно также, как у евреев - туша свиньи, которую вывели как отдельную породу путём скрещивания человека и кабана. Можно об этом акте скрещивания забыть, оставив лишь традицию запрета на поедании свинины. Но если встаёт вопрос: почему нельзя есть свинину или говядину по установленным священным обрядам, то поиск ответа по знанию проведёт свой путь до настоящего времени, в котором открывается тайна запрета в свете научных опытов и изысканий. С открытием в сознании генной инженерии те самые древние веды (т.н. священные тексты, книги), к которым уму предлагалось относится с почитанием, становится многое ясным в вековых традициях и устоях наших предков. Наука ведёт свой путь, религия свой, но когда-то они встречаются и переворачивают сознание так, что предсказания Вед всё расставляет по полочкам в понимании, почему так, соединяя прошлое с будущим в настоящем. Сегодня же я предлагаю путь поэзии, который хорошо знаком тем, кто приложил к ней свою руку и сердце. ) И предлагаю я образ известного опять же в Индии ведантиста Шри Раму (Раману Махариши). Картинки вставлять становится всё труднее по мере того, как путь многих, идущих по дорогам Вед, уже провёл своим курсором остановку внимания на фото и рассказах. И тот, кто шёл, для того этот путь стал прошлым и закрывающимся. А того, кого сам путь не призвал, продолжают следовать в ногу со своим временем и его откровениям. У тех людей, у которых в детстве не было прививки к образу священной коровы, вряд ли ощутят внутри и трепет самсой связи через фото Раманы со своей коровой Лакшми. И, уж, вряд ли им даже захочется понять, почему корова носит имя жены Вишну. Скорее само фото Раманы с украшенной венком коровой Лакшми вызовет в нём улыбку сарказма и полной нелепицы. Если прививки нет, нет и лепнины знания. Потому я оставляю фото в скрытом намёке на уходящий в растворение путь только тех, кто видел эти фото или ещё пока может увидеть через поисковик. Но если и стихи Некрасова в уме не пробуждают воспоминаний... детства по причине, что там нет этих живых картин и образов в святом отношении к корове, то и поэзия на эту тему, как и то, что крутится вокруг неё ещё покровом философии, вряд ли будут не только интересны, но и полезны. К таким людям в своё время придут другие образы, другие наставники и другие откровения связей себя с собой (знанием пути жизни). Поскольку мой путь связи с образами Рамана Махариши проходил через Пушорг, где мы вместе открывали книгу "Я есть то" Нисаргадатты Махараджа, то я помню, что при этом оущала вместе со своими спутниками. Мы сливались в едином трепете и страхе перед раскрытием, казалось бы, просто книги, выходящей светом интернета. Этот барьер страха и трепета заглянуть в открытую книгу мы переживали совместно. Внутреннее табу - признак того, что мы не видим, но чувствуем внутри себя, как некий пик пройденного, готового раскрыть внутреннее содержание познанного, как цветок лотоса, раскрывающего свой бутон и выпускающий свет изнутри наружу. Махарадж шёл следом за ведантистами, он не придумывал путь, а раскрывал его в себе собой же, медитацией то есть. И в этом пути сливались все те, кто был раньше, раскрываясь в единой гармонии. Казалось бы, что может объединять русского и индуса с совершенно разными религиозными традициями и культурой? Ныне русские народные сказки занимают в уме ребёнка совсем мало места. Но когда-то, совсем недавно по меркам пожилого человека, русские сказки, как потом и мультики, становились ручейком, ведущим к полноводным рекам - то есть речам культурного человека, уже не боящегося самого себя и происходящих сакральных связях, а потому перестающего стесняться тех, кто только входит в полноводье жизни. Баба Яга во взрослом уме - это не то, чем нужно пугать младенца, а то, что позволяет раскрыть этот установленный в детстве препон (гештальт) в свете полной ясности, а потому - улыбки над собой же в детстве, когда ты ничего не знал ни о Бабах, ни о Йоге и вообще был чист и беспомощен противостоять "запугиванию" взрослых тем, что те сами в себе помнят по образам того, как их воспитывали. Образы этих детских страхов мы можем видеть и на картинах художников, иллюстрирующих русские народные сказки. То есть наша русская культура связано с йогинами напрямую, в т.н. корневой (слепой системе). Образ голого йога, сидящего в позе Лотоса или Будды, в интернете ныне уже никого не смущает и не будоражит ум воображением: что это такое? Интернет раскрывает тут же и сам образ предложениями приобщения к культуре медитации и йоговских упражнений. Это табу перестало быть священным, а стало полностью открытым и доступным в противовес некогда закрытому плоду, к которому притягивается внимание "младенца", которому говорят, что это ему еще рано знать, предлагая простую утреннюю гимнастику. Но перехожу к поэзии, и оставляю описание встречи с Раманой и беседе с ним по поводу поэзии ведических текстов того, кто начал самостоятельный путь просвещения, а потому поехал за тридевять земель в тридевятое царство, чтобы встретится с живым Буддой или мастером Веданты, чтобы как рентгеном что-то просветить внутри себя и заставить уложенное знание вращаться в свете. ) 23 января 1946 (29) То — игра, а это — стих Некоторое время тому назад, при ответе на вопросы преданных, Бхагаван вспомнил об одной шлоке в “Хамса Гите [Песнь гуся (осознавшей себя души)]”, описывающей характерные признаки высоко развитой души [сиддха], и с большим воодушевлением написал текст этого стиха на тамильском языке. Так как Баларама Редди, которому довелось присутствовать в Холле, спросил: “А этот стих на (языке) телугу?”, Бхагаван написал перевод на телугу в стихотворном метре Атавелади и поинтересовался, точно ли передаётся при этом смысл этой шлоки. Я предложила тихим голосом, что, возможно, было бы лучше использовать другой стихотворный метр — Тхета Гита. “Да, перевод можно было изменить таким образом, — сказал Бхагаван, то — Ата, а это — Тхета”. Такое высказывание до некоторой степени заинтриговало меня. Когда я снова пошла туда в 2-30 пополудни, Бхагаван уже написал перевод в стихотворном метре Тхета Гита и дал его мне со словами: “Посмотрите, всё ли здесь правильно”. Хотя текст не показался мне льющимся гладко, я радовалась мысли, что Бхагаван написал его, и поэтому, глубоко не вникая в него, сказала: “В какой бы манере Бхагаван ни написал, мне это кажется вполне хорошим”. “Вполне достаточно, даже если кто-то один удовлетворён, когда написано неквалифицированным человеком подобным мне”, — ответил Бхагаван. Все вокруг рассмеялись. Он говорит, что не обучен, а все другие авторы являются великими пандитами! Чем ещё является это, как не мягким упрёком некоторым из нас, кто возгордился своей эрудицией? Это был ещё не конец. Сказав, что смысл передан не полностью здесь, а грамматика несовершенна там, Бхагаван весь день обсуждал этот перевод с Баларамой Редди, и когда я пошла туда вчера утром на парайяну, он дал мне листок, на котором этот стих [падьям] был аккуратно переписан. Когда я принесла его домой и рассмотрела, я не только почувствовала какое-то сомнение в правильности одной особой буквы в этом стихе, но также возгорелась желанием скопировать материал в записную книжку Ашрама, а оригинальный листок сохранить для себя. Поэтому я аккуратно вырезала стих ножницами, положила в сумку и пошла в Ашрам к восьми часам утра. Даже когда я лежала распростёртой перед ним, Бхагаван упомянул ту самую букву, в которой я сомневалась. Он сказал: “Её необходимо изменить, верните мне мою бумагу. Мне не следует показывать её, если кто-нибудь попросит об этом?” Да, он мог предугадать содержимое моего ума. Я была удивлена. Множество примеров (удивления) такого рода встречались и раньше. Когда Бхагаван попросил меня и настаивал на возвращении своего листка, словно школьник, я устыдилась моего желания (оставить его себе), испугалась упрёков и порадовалась его выпрашивающим словам — всё одновременно. “Я принесла его, он здесь”, — сказала я и протянула его. Бхагаван взял листок и осторожно убрал его, как будто это было некое великое сокровище. Весь вчерашний день он продолжал говорить, что грамматика была неправильной. Когда меня спросили об этом, я ответила: “Помешает ли грамматика божественному голосу?” Бхагаван произнёс, смеясь: “Всё правильно” и, в конце концов, Бхагаван сам написал стих в размере “Тхета Гита” и отдал его мне для снятия копии с особым условием вернуть ему исходный листок. Ради маленькой вещи, подобной этой, он играл с нами три дня и, в конечном счёте, закончил стих в метре “Тхета Гита“. “То — Ата (игра); это — Тхета (стих)”. В этом, возможно, смысл его слов. Этот стих — на телугу — приведён ниже: “Вне зависимости от подъёмов и спадов, Приходов или уходов, пронизывающих действие, Тело — бренно. Осознавший Себя сиддха забывает о теле, Подобно пьяному, забывшему об одежде”. Вот русский перевод шлоки из “Хамса Гиты”, переведённой Бхагаваном.

Не факт. Правительство, конечно, стимулируют деньгами почин, но кто привык работать в пол накала, у того васана привычка правит. Потому иногда не только пряник, но и кнут необходим. Помнишь, поди, сталинский режим, когда отсталая аграрная Россия просвещённую Европу догоняла, чтобы в ногу идти со временем, то есть открытыми возможностями преображения мира. Лень вселенной иногда приходится тащить из-под палки, превращаясь в Мюнхгаузена, вытягивающего себя из болота за косичку. ) И я бы с удовольствием растеклась бы по древу знания оттяжкой и расслаблением в ничегонедалании (медитации созерцания), тем более, что сама приложила руку, чтобы наши программисты работали и получали зарплату за знание (умение). Да в увлечении этим меценатским делом пришлось оставить ветвь самопознания. Потому я забыла, как ставить браузер на компьютере. Доча по приезду удалила Яндекс, чтобы два браузера не вступали в противоречия и не тормозили друг друга желанием приоритета. А теперь я вылупила глаза на комп и понимаю, что всё забыла, с чего начинала освоение компьютера. Если подскажешь, куда смотреть, чтобы Яндекс вернуть в строй, буду благодарна. ) Завела бы через Гугл, но тут мозги замыкает: если поставить браузер с помощью другого, который исчезнет... короче, та же песня про белого бычка.

У Дани все сказки в ходу. И Ноев ковчег тоже. Яндекс на мобильник поставила с Rustori. И хоть в тех же новостях говорят, что готовят платформы перевода, надежда, что многие сограждане, в первую очередь Москвы и Подмосковья не окажутся в каменном веке, очень мала. Все мои знакомые настолько далеки от всех этих понятий "браузер" и т.п., что приходится им сказки рассказывать о "потопе" и исчезновении в их привычном общежитии в интернете всех благ, нажитых, как три куртки для Золушки в квартире Шпака. Решила и на Пушорге проделать такой рейд по просвещению обывателей. И с ужасом вижу, сколько людей окажутся в таком водовороте страстей по "ушедшей из-под ног земли обетованной". )

Поясню. Две недели назад в сводке новостей были перечислены программы, покинувшие Россию, закончившие своё действие на территории России. После списка следовало: "Гугол-Хром" на очереди по выводу. И предположительно 25 год. Разумеется, ты больше меня разбираешься в компьютерах и мобильных приложениях. Но для меня, как рядового пользователя, у которого все программы и приложения заведены из Гугля, само собой встаёт вопрос: если удаляют фундамент, то всё, что на нём построено, исчезнет вместе с ним? ) Не знаю, понятно ли я изъяснилась. Но как могу. )

Далеко не новость, но предупреждение о "внезапной кончине" действия Гугол-Хром. Новые санкции Google.

Просвяти! На данный момент кроме имени в разных его склонениях я ничего не знаю про "Баху". Судят по делам, которые он ПРОБОВАЛ делать, а значит, оставил по причине отставки. И эти дела будут продолжаться или переделываться.

Мои ответы тебя не интересуют, ты их не читаешь, как сам говоришь. Я тебе верю. Значит, ты сам ищешь не меня(другого, другую) в написанном, а себя. И ты об этом тоже говорил. И я опять тебе верю. Ты ищешь то имя или обращение к тебе, которое считаешь своим среди тысячи слов в интернет-постах, проплывающих мимо тебя, как облака в небе. То есть из потока слов и мыслей ты ищешь и слышишь только ОБРАЩЕНИЕ К СЕБЕ. В этом есть сакральность, интимность, направляющая ум к самому себе, напоминание, что нужно вернутся к себе после долгого или короткого путешествия по миру безмолвных образов и звучащих в уме мыслей, потому что ты полон слуха и важности самоосознания за пределами иллюзии или всего проходящего или останавливающегося на время в тебе, пустом уме. Тайна ума - распознать и отделить иллюзорное и истинное (непреходящее). И это внутрь ума никто не вставлял поучениями, наставлениями, обязательством или насилием. Это было в уме, как зов сердца, как призыв к самому себе, и проявляется это обращение спонтанно, а порой против усилия внешнего тебя(ум) увести в какую-то иную даль заветную, где ты потеряешь значение слова Заветный" и забудешь имя, как самого себя. Забудешь имя, но не себя. Имя можно взять и другое и на него откликаться сердцем. Какой вывод можно сделать, если не цепляться к словам, которые ум считает не своими, не родными, чужими, но все таки следовать по ним, как по указке к самому выводу о себе? Ты - не предмет (объект), который нужно изучать в школе, как нечто отдельное от себя. Научившись давать имена, как об этом сказано про какого-то Адама (первого человека, но не Гагарина)в какой-то еврейской Библии в непонятные времена и непонятно каким языком - идишем или ивритом, ты, как ум, можешь их запоминать, потому как это становится твоим внутренним языком из способности называть видимое по имени, чтобы различать в вечно-текущем... блаженстве созерцания какой-то игры объективности, меняющейся беспрестанно в самом движении и игре в перестановке, перетекании одного в другое. Ты слышал в себе, в обращении к себе, установку, что бесконечно можно созерцать ...огонь, воду и медные трубы. И установка может оставаться только словами, вызывающими улыбку ребёнка в радости игры в слова. Но если в тебе накоплено достаточно опытов различия, к примеру, того же огня и воды (эль-ниньо), то ты увидишь, что огонь, который ты привык видеть наружи, как пожар, молнию, прячется иногда внутри тела жука или человека, потому как тело это тёплое. Ты можешь в игре воды видеть свободною стихию в образе моря или воздушного океана, но можешь видеть ту же самую стихию скрытую в теле через пульсацию крови и множественные внутренние процессы преобразования внутри тела, если изучаешь эти процессы, как предлагали на уроках химии, физики, биологии... Ты изучаешь и рассматриваешь предметы - объективность - как нечто отдельное от себя. Тебе нравится созерцать игру творения бесконечно, когда от тебя ничего не требуют, как от мёртвого или нечто потустороннего. Но в это созерцание иногда входит призыв медных труб в качестве имени, которое ты себе выбрал сам или принял то, которое дали. И ты вынужден прекращать созерцание текущего, чтобы войти в творимый мир активным творцом, проснутся для кого-то дела и вкладыванием усилия самого себя в это вечно-текущее созидание. Но нужны ли призывы, которые возвращают тебя, ум, в несотворённое, в неизменную первооснову, начало любого творения? Когда ты устал, выложив себя полностью в дело, ты засыпаешь, как убитый воин без творения снов, проваливаясь ...в пустоту или эту самую изначальное и несотворенное начало, с которым ничего не происходит и не может произойти. И в этой несотворенной истине исчезаешь ты, как творец, как созерцающий творение или активно-участвующий в деле сотворения. Исчезаешь ты - исчезает и мир. Но просыпаешься ты, просыпается и мир. Ты зришь через мир Единым Творцом свои собственные дела и создания. Не маленьким умом, который не способен в вечно-текущей Майе (покрове единого Я) различить и выбрать для себя что-то отдельное для временного творения, как тело и его умение. Маленькому уму то же самое творение Единым Творцом приводит наставников, учителей, маму, как проводников по знанию и заточке русла под новое творчество жизни. А вот ум опытный во многих делах и чувствующий усталость и старение покрова-тела или его немощь, ищет уже не дело, а СЕБЯ. Опытный ум слышал внутри себя о каком-то бессмертии. И в старом теле просыпается интерес - что это такое. Интерес этот просыпается всегда с видом образов смерти и растворении объективности. То, к чему ум привык в постоянстве окружения, как к свите царя-Я или миру вокруг себя, подвергается внутри ума сомнению. Пока оно было несомненно, даже запросов к разбору о том, что говорят религии или даже враги воину на поле брани, намекая, что ты умрёшь, не возникало. Ты несомненно знал бессмертие себя. Но привыкнув к телу, как к постоянно присутствующей объективности или покрове Я, в ум входят сомнения по поводу бессмертия. И вот тогда путь самоосознания начинается. И начинается, как самостоятельный путь для себя, любимого, а не как наставление для кого-то другого. Это дурацкое самоосознание становится ТВОИМ делом, таким же временным, как и другие, за которые ты брался, но пришедшим в свой срок, то есть как нужное только тебе и для тебя. Только при таком условии ум готов слушать другого как самое себя, не раньше. Пока слово! БЕССМЕРТИЕ несомненно в уме в отношении себя в интиме или сакральности, вся это ерунда - религия, адвайта, предложения руки и сердца отсеивается, как капли дождя из тучи всевозможных предложений для самореализации творения. Но как только в ум вошли сомнения и становятся настойчиво-несомненными, насущными то есть, тут и приходит из крутящегося вокруг ума мира только то, что нужно ему в этом деле - самоосознании. Слух становится тонким, как указка на что-то нужное, как луч в тёмном царстве, по которому ум собирает золотые россыпи обратно в несомненность бессмертия. Но бессмертия чего или кого? Это настолько запутанный процесс в начале пути, что уму кажется, что начинает сходит с ума, а страхи готовы его увести к чёрту, лешему и кому угодно, чтобы получить это самое бессмертие без распутывания САМОГО СЕБЯ из пелёнок иллюзорного покрова. Внутри ума всё ПРОСТО, и Истина раскрыта в трёх ипостасях неизменного ЦЕЛОГО ЗНАНИЯ СЕБЯ, которыен словами можно выразить и так: сон без сновидений, сны и бодрствование в непрерывном чередовании оного целого ЗНАНИЯ. Но ум, привыкший к ОБЪЕКТИВНОСТИ себя (личности), зная это простое, уходит снова и снова от СЕБЯ в представления себя. Он не принимает простую ИСТИНУ, и причиной этому, как говорят восточные мудрецы - васаны, то есть привычки, привязывающие ум к объективности. Путь самораспутывания и выхода к ПРОСТОЙ ИСТИНЕ открыт всегда! Он именно открыт и никогда не закрывался. Но ум, как творец, готов на что угодно, только не к возврату в саму простоту. Потому он пойдёт от родных и близких, от родной религии за тридевять земель в тридевятое царство или создаст новую религию, новую повесть, книгу о путешествиях и мытарствах самого себя в поиске истины. Его привлечёт красота и необычность других религий, он найдёт золотые горы доказательств, сложенных в сложность, чтобы запутать самого себя и увести во тьму веков, древности. Он будет искать истину в тех религиях, что подревнее, а потому, как ему кажется надёжней, как старейшины и мудрейшины против молодой отрасли знания. Он упрётся в выводы, которые его убедят, доказательства, которые докажут. Сами сложения сложности покажутся ему раем блаженства или обещанием загробного мира в непременном достатке того, что не хватало в опытах. УМ сотворит себе новую вселенную, в которой проживёт саму бесконечность чередований смерти-рождения, как в опытах и описаниях Бардо Тодол или подобных книгах в названиями "Жизнь после жизни", "Жизнь после смерти". Ум-творец будет работать над творением реальности в объективности, зная наперёд, что любая объективность исчезнет, как рождённая, а потому всенепременно смертная. Для ОСОЗНАНИЯ простой истины ничего не нужно! Она есть и всегда здесь. И она есть и у блохи. А уму нужно нечто другое. Он ХОЧЕТ померится силами с Богом, стать Богом. И это желание в нём просыпается ПРОТИВ простого, второй половиной целого. И этим желанием ум набирает силу знания, чтобы почувствовать себя тем Богом, на которого способен вложением сил и самой жизни в это творение. И если ум в этом не признаётся сам себе, то, скорее всего, он просто спит, посылая само это желание силы вперёд, в вечно-следующее творение после жизни простого смертного. Потому только смерть смертного ума здесь и сейчас раскрывает в уме божественную силу, охватывающую всё знание (разумение), собранное опытами целой жизни. И без этого творения ум чувствует в себе неутолённость без насыщения, недосказанность, неотвратимость возмездия за саму бесцельность пути жизни. Потому путь самопознания в самоосознании можно назвать ПЕРЕХОДОМ в другую жизнь, то есть в жизнь бессмертия и славы. И только внутри себя ум найдёт ориентиры, ведущие его к той цели, которая была заложена в нём ИЗНАЧАЛЬНО самой ЦЕЛОСТНОСТЬЮ ЗНАНИЯ. И без этой самореализации ум не может растворится в покое, смирится со смертью творения самой вселенной знания. Потому как если вселенная исчезнет, то кто или что будет её творцом эпохой возрождении? Всё описание, данное здесь и выше - вечные предпосылки к самоисследованию себя ВНУТРИ СЕБЯ САМОГО, то есть ума. И в этом исследовании ум точно уснуть не может, пока не реализуется то, что ум приведёт в покой и смирение с тем, что есть в самой простоте Истины. )

Как говорится на чаши весов в суде складывают все дела и смотрят, что перевесит в относительности добра и зла. ) К примеру, Андрея Дударева тоже клеймили, но памятники любви к русской литературе украшают город и после его "отставки". В нынешнем наплыве восточных эмигрантов не последнюю роль играет национальность депутата. Ведь Пушкино вполне реально превратить в таком раскладе в часть Средней Азии, превратив Подмосковный город в привычный облик той самой Азии, утративший русскую культуру вместе с названием улиц. Во всяком случае, такая перспектива прослеживается теми, кто пока стоит у власти и заботится о русской культуре и её сохранности. И в этой перспективе даже все благие дела Б.Хасанова не играют никакой роли в самом раскладе сил в главном проспекте.

С дорогой просто, с тобою сложно. Столб обойти всегда возможно. Собою строишь ты забор. Кто пред тобою? Разве вор? Вор предлагает что-то много, И даром дары отдаёт. Понять заслон, пожалуй, можно: Такой наплыв его снесёт. Но сам что прячет - непонятно, Но так боится потерять! Он, как гранит - лишь часть природы, Но целым хочет управлять. Мы забываем: в части - счастье. Так в каждом часе есть свой миг, Когда ты чувствуешь наградой, Что в целость саму проник. Но в дне всегда часов 12, У ночи - столько же часов. Каким желанием возможно Чинить у времени засов? Я ухожу всё дальше, глубже Дорогой Грина в никуда. Не потому, что тот зелёный, Как песнь весны или вода. В пути сакральным вижу дао, Такой лишь путь меня манит. И в той дороге обручальной Я вижу, что Заветный спит. И в этот час глубокой ночи, Когда не нужно ничего, Его целую прямо в очи, Чтоб озарить зарёй чело. ) @Заветный , давай вернёмся к Заратустре. Расскажи, что ты знаешь об этом пути, кроме самого названия? ) Проснись хоть на миг, чтобы осветить путь своим познанием. )

@Заветный , так ничего иного в уме нет! Приглядись внимательнее: только картинки и слова, описывающие картинки. Книжка с картинками! Это и есть содержимое ума. Выключи свет, удали звук, что останется? Осознание без содержимого, сон без сновидений или явь, истина без снов (картин жизни). Так было всегда. Сие остаётся только осознать, то есть осознать то, что есть, как оно есть. А "слишком много букв или слов" адресуй не мне, а интернету, телевидению, радиовещанию и всему эфиру. Как-то у тебя в уме не срастается или не сходится всё знание в Абсолюте или Истине. А пора бы уже, сколько лет в школу ходишь.

Учение адвайты предлагает осознать, что личность - это объект в субъективном восприятии. Субъективное восприятие - это истина, личность - ложное. Ты недавно подтрунивал над зеркалом. Не над Миррором, разумеется. ) Но если разбираться в субъективном восприятии и объектах в нём, то субъективное восприятия, не имеющее никаких качеств (ничто), и есть зеркало. В нём что-то возникает, и субъективное наделяет это качество "собой", то есть соединяется с этим временным явлением. Но как только это объективное исчезает, остаётся исключительно это пустое, чистое и бескачественное восприятие. Мысль возникает и исчезает, день, ночь, ветер, тревога, покой - всё это объективное появляется в "зеркале" и тут же наделяется самосознанием. Но то, что появляется, то непременно исчезает, и сия объективность - майя, иллюзия - никак не может быть истиной. Истина не исчезает. В уме (манасе) словами можно создать любую реальность. Потому даже если ум что-то начинает прозревать по поводу себя-истины, как нерождённой или неисчезающей основы, он воспринимает словами(мыслями) себя опять же в качестве объекта, то есть мысли. То есть на момент мышления о себе создаётся опять двойственное восприятие: Я и мысль я. Потому понимание мысленное - такое же исчезающее, хоть как и вся объективность, наделённое самосознанием. Но если это в уме начинает провялятся интуитивным прозрением, то как раз тут и начинается практика адвайты - вытягивание этой интуитивной нити в сознание. Если это не происходит, то подсознание, которое выходит в сознание, остаётся "непросветлённым", а посему своим "перевесом" погружает ум снова в бессознательное, и нить интуиции теряется. Практика будет долгой, порой мучительной, кажущейся никчемной и ненужной, потому только упорство, терпение и часто помощь наставника возвращают ум к себе. Уму, привыкшему к отражениям - восприятию себя через объективность, точно такая практика не нужна. Потому такой ум будет "делать" всё, чтобы уйти от самоосознания в васаны или привычки. И даже то, что тело смертно, а потому страдание - это как приложение к "смертному греху" или сдвигу сознания в сторону объективности, такому уму не есть никакое доказательство. Что-то должно произойти в уме обязательно, что его или сильно напугает и заставит проснутся, или, наоборот, восхитит, чтобы нить наития стало путеводной, которую ум начинает искать сразу, как только чувствует, что его сильно затянуло в игру объективности. Но пока ничего не случилось, ум на этой объективности чаще всего возлегает, как на лаврах, которые по его мнению никуда исчезнуть не могут, если ты уже набрался жизненного опыта. Эти "лавры" однажды обязательно сдвинутся, как и всё объективное, в свою вторую половинку "оборотнем". И тогда ум, сосредоточенный на объективности, начнёт недоумевать - куда все это привычно-почётное уходит, исчезает и поворачивается изнанкой. Потому страдания "исчезновения привычного уклада, устоя жизни" - одно из условий поиска пристанища в субъективном ничто или отражателе этой самой объективности, которое условно или словами можно назвать и "зеркалом". ) Неукоренённое внутри себя самосознание через наитие исчезает. Оно безусловно. То есть несловесно, а посему чистое осознание. Обусловленное (словесное) знание исчезает. Потому мысль "я" исчезнет точно также как и тело. И практика нужна исключительно для центрированности сознания в самом себе, то есть в безусловном знании.

Если не тренировать ум в движении, используя гибкость, напряжение, растяжку, наблюдать мощь и спад умственной деятельности, то о какой буддовости или интересу(любви) к самому себе можно вообще говорить? ) Перетаскивать чужие выводы, анекдоты из одного места в другое в интернет-ресурсах может всякий пользователь и любого возраста. Это чисто механическая работа. Сейчас многие умы интересуются тем: может ли машина (ИИ) осознавать себя? Если да, то путь человека начинает сворачиваться, как приуготовляющего путь для ИИ, точно также, как и путь динозавров и других представителей биологической деятельности. Переход из страдания в наслаждение осуществляется исключительно через ОСОЗНАНИЕ себя. Всё происходит только через осознание! ) Читающий и пишущий - не-два (адвайта). Нет читателя, автоматически исчезает пишущий, точно также, как нет говорящего без слушающего. Но когда ум соединяет в себе две половины, он становится целостным или богом, слушающим самого себя. В этом - просветление. Но пока ты слушаешь кого-то другого и осуждаешь кого-то другого, бог спит, ум не пробуждён в целостности себя и в осознании этой целостности, а половинки - просто бегают по кругу ( в сансаре) без выхода из вечной суеты и доказательств чего-то кому-то другому. Ну, какое наслаждение возможно в состоянии бешенства? Если ум бесит много букв, это не наслаждение, а скорее - его противоположность - страдание.

Я как раз на Уче была в это время. Наблюдала дым и слышала сирены вплоть до погашения. Потом прошлась по маршруту в сторону дачи Маяковского. То, что это могла быть она, как-то сердце не вещало, но то, что это рядом, подсказка была. Да, за танком и площадью-эстрадой с портретом Маяковского горели сараи и гараж. Обошлось без жертв. )