ДАНИИЛА

Роман Булгакова вполне можно рассматривать как учебное пособие по психологии и психиатрии. И тема заложена именно в этом направлении, поскольку эзотерика изучает всё, что относится к внутреннему состоянию ума. Психика (кому-то привычнее это называть душой) относится к категории бессмертной, а ей противоположностью является ум, направленный на внешнее познание мира. И именно ему - уму, направляющего внимание в начале пути на внешнее знание, науку - предстоит в конце самопознания связать внешнее с внутренним, психику с её внешнеми явлениями в одно целое. Встреча с несомненным образом смерти лицом к лицу вызывает в уме шок. И даже если человек верит-не верит в бессмертие в самом раскладе идущего знания, то есть со-знания, опыт, особенно в такой несомненнности предсказания и исполнения, как описан в начале романа, учит действию. А именно - что-то предпринимать, чтобы выходить из шока смерти в действие. Потому даже в антирелигиозном обществе ум тут же входит в сложение с тем, что отвергает, то есть с религией. Все, казалось бы безумные действия Ивана Бездомного после явности смерти Берлиоза, с которым он только что общался, это способ защиты против того, чего ты не знаешь, то бишь - со встречей с неизвестностью или неизвестным. Глава 1 романа так и называется "Никогда не разговаривайте с неизвестными". Разговор - это общение с тем, что ты не знаешь и с чем тут же начинаешь соединяться. И если ты отказываешься связывать ум с Богом (Христом), то тогда связь выстраивается с противоположностью, или, как можно это выразить - с отражённой истиной. Доверие Богу или тому, что ты знаешь, уже есть. Поэт Бездомный знал Христа, описывал его в поэме, как живого или старого знакомого, котолрого можно выставить и в чёрном свете. Но тогда кому ум будет доверять при встрече с чем-то незнакомым? Доверие ребёнка к родителям безусловное, оно не оговаривается и не подвергается сомнению. В романе нет отсылки на внутреннее знание Ивана Бездомного: в какой семье он воспитывался, чему его учили. Но внешнее описание даёт какую-то определённость понимания, что это за человек. Психолог со стажем или человек в возрасте мудрости (глубоком жизненном познании) встречаетчеловека по одёжке. И внешнее описание Берлиоза и Бездомного, мы видим, разняться. Летная пара и небрежная одежда в самовыражении внутреннего мира во внешнем образе - прямые указатели на то, что по сути сложилось в одно целое в текущем сознании в перетекании сознания (знания). Берлиоз начитан, Бездомный, кроме апломба и желания проявить себя, никакой опоры не имеет. Потому поэт внимательно слушает, внимает как губка то, что ему не хватает для чёткого творения поэмы по установленному заказу. Он хочет создать антирелигиозную поэму. Но ей он пока не может выразить познание, уложив его в ритм речи, идущей рекой к морю знания или дорогой полной ясности. Познания религии и религиозных вопросов в нём нет. А выразить противоположность этого познания или выполнить заказ поэмы он может только переводом света в тьму, белое в чёрное. Чёрный юмор над тем, что ты не знаешь, не спасает ум от проведения самого желания. А потому и творение пути раскрытия знания идёт в заложенной Иваном "тёмной" стороне, полной страсти и страха, который в голове точно покоем не уложишь, как Кант своими доказательствами. )

Тот, кто не пробовал писать и описывать внутреннее прозрение, тому точно роман Булгакова - бред и только, от которого можно уйти и забыть как сон больного воображения. А если это больное и есть влюблённое воображение? Воображение, переносящее конечную жизнь открытого сознания как на ковёре-самолёте свёрнутом свитком голой мечтой в другую жизнь? Герберт Уэллс, назвавший Ленина Кремлёвским мечтателем, ввёл в общее сознание, крутящееся по спирали, образ-понятие машины времени. И этот образ будоражит воображение и по сей день, как и мечта о ковчеге, куда войдут только те, кто верит в сказку. Спор Понтия Пилата с Иешуа, свидетелем которого объявляет себя главный иллюзионист Воланд, описан так, будто и не было никаких веков, разделяющих временную пропасть. Новый Завет остаётся Новым, не теряя новизны. И это прямой мост через все века к мечте о царстве истины и справедливости, где не нужна никакая власть, кроме самой любви и доверия, одухотворяющей все образы, уходящие в пропасть небытия голыми или безвидными (невидимыми) по завершению каждой истории, имеющей начало и конец. Свита в свитке покрова смеётся над всеми страстями, направленными на конечное удоволствие всего лишь одной волны в океане жизни. И эта свита покрова становится в конце романа о любви "Мастера и Маргариты" (Ромео и Джульетты, Адама и Евы, Петра и Февронии, Изольды и Тристана) всадниками Апокалипсиса, забирающих влюблённых с собой, поднимая их выше законченной страсти по жизни голого и слепого чувства притяжения к мечте и её воплощению. После реализованной мечты, в которой влюблённые познали ад и рай, их ждёт временный покой в затухании картина мира с их участием. Описание осени жизни, уходящей в покой в стареющих и полинялых одеждах, вызывает у читателя ассоциации часто совсем не те, которые заложил писатель. Читатель хочет видеть новую жизнь в её страсти, ярком цвете. А вместо лета видит осень, в которой снимаются летние одежды, уходят сочные краски, а волны творения постепенно стирают всё, что играло, пело, вызывало восторг. Если ты ищешь не то, что заложено писанием, то входишь с ним в противоречие. Ум, желающий видеть вечное лето, а не путь жизни от лета в зиму, из зимы в лето, обманывает сам себя. Как он может в накале чувствовать лето без спадения жизни в противоположность? Остановить страсти по жизни в одном обличии - всё равно, что остановить саму жизнь в голом чувстве. Вечная молодость, вечное здоровье, вечная красота - это мечта, отдельная от жизни в вечном её движении. И она живёт в облаках веры в Олимпийских богов, что "«на свете не было, нет и не будет никогда более великой и прекрасной для людей власти, чем власть императора Тиверия!» Но истинно то, что ты чувствуешь! когда вынужден поддерживать эту власть в незыблемости от заката, убивая мечту, ради которой просыпаешься утром. С кем спорит Понтий Пилат, вынужденный выносить приговор тому, кто не подстрекает людей к свержению действующей власти? И кто страдает от головной боли в закатной поре Солнечной державы, чувствуя невыносимую духоту от продления долга даваящего венца? Разве можно обмануть себя чувством? Долгом носимой одежды - плаща с красным подбоем - можно. Но это долг костюма, которому отдают почести и перед которым преклоняются. В установленнойм порядке лик солнца и поклонения - это лик действующего императора власти над миром. И в этой неизменности подчинения ты не должен сомневаться. Но как быть с побитым лицом этой самой властью, которое освобождает тебя от головной боли, дав облегчение самой свободой от власти управления в её венце славы? За что его нужно казнить? За своё же облегчение в минуте полного бессилия от давления долгом? Любят не по долгу, а по чувству. И сердцем ты желаешь свободу тому, кто облегчил твои страждания. Ему ты и отдаёшь сердце, а кесару - кесарево. Цезарь приговаривает к смерти того, кто прямо или косвенно служит угрозой власти. Только сердце против такого приговора. И им продлевается надежда на помилование того, кто даёт свободу от страдания властью. Собачья преданность цезарю (царю) длится веками в неизменном сне вечности. Но когда приходит освобождение от неё? В период, когда в Москве устанавливает другая власть - народная, свергающая царскую. Именно тогда Понтий Пилат получает от неё истинное освобождение буквой закона. )

Патриаршие пруды — общее название местности, расположенной в Пресненском районе Центрального административного округа города Москвы, куда входят пруд, сквер и микрорайон. Микрорайон находится вблизи Садового кольца между Малой Бронной улицей, Большим Патриаршим, Малым Патриаршим и Ермолаевским переулками. Топоним обозначает, что раньше на этом месте было несколько прудов. До XVII века эту территорию занимало Козье болото, которое дало название Большому и Малому Козихинским переулкам. Неподалёку от водоёмов разводили коз, шерсть которых поставлялась к царскому двору. Из Козьего болота вытекал ручей Черторый, а также левые притоки реки Пресни — Кабанка и Бубна, образовавшая Пресненские пруды на территории Московского зоопарка. В начале XVII столетия это место стало резиденцией патриарха Гермогена — на месте болота образовалась Патриаршая Слобода, в состав которой вошли Церковь Ермолая Священномученика и церковь Спиридона Тримифунтского. В 1683 году патриарх Иоаким распорядился осушить болота и вырыть три рыбных пруда. В Пресненских прудах разводили дорогие сорта рыбы к патриаршему столу, а на Козьем болоте — дешёвую. Эти три пруда дали название Трёхпрудному переулку, который ранее назывался «Три прудка». После отмены патриаршества пруды были заброшены, а местность вновь заболотилась. После пожара 1812 года три пруда (см. их расположение на карте Арбатской части 1796 года) бывшей Патриаршей Слободы засыпали, и сохранили только Патриарший. Его вычистили, облагородили и разбили вокруг маленький сквер — Бульвар Патриаршего пруда. После весеннего паводка 1897 года встал вопрос о сохранении пруда в густонаселённой местности. Городская Дума считала очистку пруда затратной, однако пруд сохранили и наполнили чистой водой. В начале XX века территория вокруг Патриарших прудов активно застраивалась. После революции, в 1924 году водоём переименовали в Пионерские пруды, но в 1992 году вернули старое название. В 1999 году по инициативе главы страховой компании «Спасские ворота» Бориса Хаита состоялся конкурс на проект памятника Михаилу Булгакову на Патриарших прудах. Из 28 вариантов был выбран проект скульптора Александра Рукавишникова. Скульптор предложил не просто установить памятник писателю, а сделать вокруг него целый скульптурный ансамбль, состоящий из Булгакова, сидящего на берегу пруда, идущего по воде Иешуа Га-Ноцри, и 12-метрового бронзового примуса-фонтана. Помимо этого Рукавишников задумал расположить на берегу пруда и других героев знаменитого романа — кота Бегемота, Азазелло, Коровьева, Понтия Пилата, Мастера и Маргариту. Однако многочисленные протесты со стороны местных жителей и деятелей культуры заставили скульптора и московские власти отказаться от идеи установки памятника. В 2003 году Патриаршие пруды и окружающий сквер были реконструированы: укрепили берега, высадили деревья, в сквере были вымощены тротуары, пруд очистили от мусора и ила, и запустили в него рыб. В этом же году Патриаршие пруды причислили к объектам культурного наследия.

Будем разбираться в том, что оставил Булгаков потомкам, родившимся уже в атистическом обществе. Времена Булгакова можно назвать смутными или переходом от одной вере - в Христа к другой - в научный коммунизм. Потому верящих в Христа в начале века и до Великой Отечественной было много. И начнём отсюда: Воланд на Патриарших прудах Всё просто . А что просто и понятно было человеку до того, как наука стала лидером в объяснении и создании всех чудес? Много веков это было просто и остается ныне. Ересь и еретик Итак, все века Христианской эры строились просто на вере в Христа. И уходящие в искушение и соблазны с пути истины оказывались втянутыми в страсть, приводящей к вечным мукам, от которых они освобождались лишь на час на балу у Сатаны. Христианский мир строился на том, что Христос, прошедший сам искушение дьяволом его соблазнами, не впрал в искушение и был принесён в жертву за все грехи человечества. А потому больше ничего, кроме веры в него, не было нужно, чтобы пройти через все иллюзии или покровы к истине, творимые как желанные, но конечные, получив которые, душа горит желанием чего-то ещё. Ведь кроме жизни что можно желать в бесконечности? Бесконечной прибыли или золота, как в сказке о радже, который получил дар - всё превращать в золото, к чему не прикоснёться. Даже став миллионером, цель накопления денег ведёт в бесконечность. Потому два миллиона или миллиард - это не предел в таком пути бесконечности, в котором иллюзия построит достижение "выше и богаче всех" своё продолжение хоть в биткоинах. Все эти соблазны быть впереди планеты всей ведут к тому, что сама жизнь упускается, и человек, кроме этой страсти ничего не приобрёл, чтобы успокоить душу в том, что сеть. А есть целый мир самых разнообразных удовольствий, в которых вкус жизни волнует и наполняет душу радостью. Поскольку я знакома с "Божественной комедий" Данте, описывающего круги рая и ада с пояснением поэтом поэту за какие искушения кто-то очутился в круге бесконечности своего желания, то мне понятны и все описания переживаний героев романа "Мастер и Маргарита", которым иллюзионист Воланд предоставляет пережить картины их истинного устремления в гротескном приближении к ясности. Доступная одежда по моде? Пожалуйста! Покрасовались и опять голые. Что пожелаете ещё? Спрятать свой стыд без одежды, без которой вы ничто, такой же голодранец, как и все вокруг? Это желание бесконечности никогда не насытит и не остановит ум для наслаждения тем, что дается на время в вечности жизни. Временные удовольствия на то и временные, чтобы порадоваться час и забыть о наполнении души радостью обладания желанным. Воланд приходит в Москву тоже на короткое время исполнений самых разных желаний, которые людьми считаются теми, без которых они не могут быть счастливыми. Но исполняются они на час (с-частье - это час). А после тебе это не нужно в восхищении. Восхищение уходит, и желанное меркнет. Наркоман, раз тут вспомнили о наркомании - это тоже тот, кто хочет постоянного блаженства, но получая его на час. А оно возможно без дозы? Наркоман находится в рабстве своего желания, потому он готов обменять, отнять, убить или ещё что, то есть все разнообразие счастья поменять на дозу. Но само это устремление приводит к тому, что ты не получаешь, а наоборот, теряешь наслаждение жизни. И в этом отношении все описанные герои поэмы в искушении страстью - наркоманы и безумные. Ведь страсть порождает именно это - безумие в искушении. Если ты не знаком с безумием, порождающим страсть, ты любви и её силы не знаешь! ) Потому, что тебе страсти Христовы, если ты с ними незнаком внутри себя? Разве ты знаешь силу любви? Ведь это она встаёт в силу внутри, а все предметы, желания - её покровы. ) Зная страсть, ты знаешь силу любви и на что она способна. И это не только цветочки рая, но и шабаши ведьм, прекрасные балы и вальсы, вино и успех, престиж. Все желания порождает одна любовь. Потому всё есть любовь. И любовь к отцу, и любовь к женщине, к челорвечеству, звёздам, к пляжу и вампиризму. ) Воланд только предлагает её покровы соблазнами. Мало кто обращает внимание на пульсацию сердца во время подъёма любви. А ведь оно наполняется кровью в страсти до предела, когда сердце готово разорваться и выпрыгнуть. Не пережив этого, что ты можешь описать так, что тебя втягивает в картины реальности так, что не остаётся никаких сомнений в их реальности. Мастер слова знает и жизнь, и смерть, и ты ему веришь, даже не зная, почему. Жара, тёплый нарзан, разговор, волнующий ум - врач Булгаков знает хорошо, что описывает в подъёме крови и возбуждение, приводящие к бреду наяву. Кто испытывал это во время поднятия температуры, тот не сомневается, что созданы все условия, чтобы ум отключился и поплыл свободно, без тормозов, несмотря на предупреждение об опасности. Разве это не безумие любви, когда теряешь голову? Ах, Булгаков! Твоя игра великолепна!

Рожать истину значит не будем? Для родов нужны двое и спор, контакт то есть. 8 лет ты рожал один. Я заглядывала в эту тему, интересовалась, ходила по ссылкам. Но приоритет оставвляю, само собой, за тобой. Чтобы кого-то обвинять в ереси, нужно, как в любом суде хорошо знать все правила и законы. То есть ты должен был разбираться в ереси настолько глубоко, что безошибочно, видя её, указываешь на неё: это ересь. И если ты 8 лет посвящаешь этой теме, то можешь любому священнику доказать и показать то, что знаешь внутри себя, как истинное в отличии от ложного. Может и слов будет недостаточно, но ты это точно знаешь внутри себя. Если для меня в самих уставах церкви по сплочению общины многое "тёмный лес", то в учении Христа - полное взаимопонимание. Благодаря твоей теме и спирту мне стало интересно всё, что называется ересью и еретиком. Потому я насыщаю интерес по мере ознакомления с тем, что есть в интернете. Но я хорошо пониманию, что обвинение в ереси патриарха 8 лет - дело серьёзное. Это всё равно, что президента обвинять в измене Родины. ) Потому нужны веские привязки по направляющим, чтобы ум не витал в облаках в гадании - то ли эдак, то ли так - а шёл, как говорится, по букве закона. Дело, идущее 8 лет, очевидно ещё не закончено. Я оставлю одну ссылку из множества, только в качестве примера. Про спирт ни в одной из них не говориться. И нужно, наверное, перерыть все пособия по данному делу, чтобы найти упор на спирт, встающий ересью. Мне это просто интересно. Но чтобы обвинять патриарха в ереси, точно знаю, во мне знания церковной общины с уставами не хватает. Потому я лишь наблюдаю за ходом твоего следствия. Ересь и еретик В предложенной статье приводится пример ереси, когда вера Христу есть, но еретики присокопули к правилам обрезание, которого в уении Христа нет. И ещё одно определение: Ересь – это все что угодно, но, только не искупление во Христе Иисусе. Лжепророки и лжеучителя учат не столько о Христе, сколько о благочестии, о законе, об этике и морали, о том, чтобы не грешить, и еще о множестве разных условий для получения спасения. Но, Господь призвал нас проповедовать о Нем, и быть свидетелем только Ему: «Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.» (Деян 1:8). Ну, а теперь про спирт. Где, в каком пункте из 22 приведённых говорится о спасении души? Там всё про тело и гигиену в общественном месте. И не стоит забывать, что не все прихожане настолько верят в Христа, чтобы не бояться корононавируса и других эпидемий. То есть забота патриарха и о верующих, и о новых прихожанах, и о сомневающихся, и тех, кто приходит случайно.

Если смотришь в соединение, то всё в бесконечности сходится в одно (точку, перспективу, божественный хорал, рай). А если глядишь обратно, то есть в разделение - то всё бесконечно делится и размножается. ) Только это не философия, а игра иллюзии в постоянстве неизменного целого. И на это можно указать, чтобы видеть то, что есть, как есть. Философия проявялется исключительно после ОПЫТА. И мы вместе его только что прошли. И могли бы остановиться, Но меня останавливает это, как и тебя:

Что ты имеешь против спирта?

Есть в русской в русской душе, как в колоколе, свой язык, как выразитель чистоты или истины. Послушаем этот колокол. Два слова "путь" и "шествие" могут жить отдельно, как Адам и Ева, но соединяясь, они образуют "путешествие". Что может предложить себе человек, спокойный, уравновешенный и, главное, свободный от каких-то обязанностей, долгов и прочих привязанностей к одному месту? Конечно, путешествие. Путешествие по знанию. Начну путешествие с того, что называется "помойкой" в общем знании. Так называют интернет, так называют вселенную в её вечном путешествии внутри себя, наполненную светом, как рогом изобилия и тем же светом выражающую путь связи или недвойственность в её силе сложения из двух направляющих. И чтобы это видеть, а не представлять, можно в том же интернете открыть множество изображений или объективных отражений, снимков разных ракурсов разных вселенных. И можно в в 2-3 ракурсах объектитва даже не узнать, что это одна и та же вселенная, точно также, как это делает объектив с ликом и силуэтом человека. Свет, наклон объектива и объекта создают неповторимые, уникальные отражения, которые можно назвать как любовными, так и карикатурными, то есть искажающими намеренно неповторимую красоту оной связи "объектива", направленного на объект. И опять-таки можно живописное отражение оной связи перевести в искаженное восприятие (греховное и отвергаемое), как и возвратить погрешность к истинному отражению без предвзятости и осуждений. Предвзятое мнение всегда склоняет истинное в какую-то сторону: добра или зла, притяжения или отвергаемости. Истинное же - просто есть как есть без определённого мнения, без пределов то есть или сама беспредельность, как свобода от предельного. Так оно устроено в сознании, что человек не может видеть своё истинное лицо даже в отражении зеркала. Желанием видеть истинное лицо сразу создаётся перевес, сдвиг равновесия, движение, создающее искажение. Живое лицо в вечном движении. Оно не выражает покой в истине, когда человек хочет видеть себя. А покойное лицо он не может увидеть, потому как ум выпадает из сознания, из движения знания. То есть с исчезновением созерцателя (себя) зеркало, получается по логике, отражает истину - лик покойника, спящего познающего себя. Потому нет иного пути к истине, как создание покоя внутри себя, когда созерцающий и созерцание сливаются в одно целое без поиска истинного отражения. Создание внутреннего равновесия внутри ума создаёт точно такой же уравновешенный путь, в котором искажённое восприятие выпрямляется в "ничто" или неопределённость (беспредельность), которую в свою очередь можно выразить, как полная свобода от "делания"(пре-дельность) или создания конечного вывода, упора, берега. Тогда беспредельное становится волной, течением, идущим между предалами противоположностей. И нет ничего проще, как привести значимый акцент словом "помойка", создающий искажение реальности (истины) смещением из равновесия (покоя). Есть много слов, замещающих дру друга в самовыражении. Потому можно вместо слова "помойка" вставить другое, к примеру, хаос, имеющий тоже двойственное выражение в равновесии: дом и беспорядок. Трудно отправится в путеществие по дому или собранному внутри знанию жизни, если там беспорядок. Но кто будет его наводить внутри ума? Медитативное мышление вырабатывается внутренними усилиями - привести собранное в порядок, чтобы оно не становилось искажением (препятствием на пути к истине), уводящим в выяснения с кем-то другим по поводу того, как картина знания ДОЛЖНА ВСТАТЬ в путь и шествие по знанию. Оно знание, как путь, уже есть внутри ума. Но путешествием внутрь него оно становится только спокойным, уравновешенным внутри себя умом. Тогда вселенная становится светом, указывающим на знаки внимания. Знание становится знатью только в уважении к нему. Тогда ум вслушивается и всматривается в собранное познание, как друг и как радивый хозяин, наводящий порядок в доме своём (внутри ума). Но пока этого уважения нет внутри, никакие предложения к путешествию в мирном содружестве не работают. Приходящий в текущее откровение желанием стать равным по силе создаёт самоутверждение. И это пустое "Я" просто останавливает само путешествие, разделяя его желанием. Разделяющая пустота в недвойственности есть одно с соединяющей. Так тело в пустоте пространства может идти в соединение с другим телом или против него. Для ума, привыкшего к мыслям, прийти в пустоту ума, не просто страшно, а как бы бессмысленно. Осознать себя пустым без творения, без эмоций, без желаний, без создания цели, которую нужно достичь, как предел - это же смерть ума в отказе от творения. Ум не может даже представить себе это состояние. А то, что не возможно ПРЕДСТАВИТЬ, и есть истина в последней инстанции, с которой можно слиться. И нет иного пути в сие слияние, как через "уборку" или "помойку", "чистку" ума до несотворённого или изначального состояния. Пустой ум так и выражается словами - пустыня, в которую удаляется ищущий истину, нирвана, небытие или не-я. Бытие по определению - объективная реальность, материя или покров истины. Но должно быть что-то за "покровом", что-то, что созерцает в себе этот покров или бытие. То есть то, что было прежде крова. Ум, жавждущий знать истину внутри себя, а не в словах, а следовательно в условности, начинает путешествие внутрь себя через мышление и разбор беспорядка, создающий из хаоса противоположность внутри себя, а не кого-то другого. Так он встаёт на путь истины, идущий против творения в растворение всех "покровов" и "завесов" на истине. Ум идёт в самоё себя самочищением от бытия, то есть в изначальное небытие. И путь этот есть путешествие к самому себе в истине, пугающий всякого "творца" исчезновением и раствороением всего, что дорого живому сердцу. И ум хорошо понимает, что всё любимое или к чему он привязался, как родному или нелюбимому, однажды в нём появилось. А раз появилось, то должно исчезнуть, растворится в том самом "небытии". Путь к себе начинается с размышления (медитации) в полной ясности и правдивости перед самим собой. Он прекрасно осознаёт уход с пути истины в привязанности к чему-то. Потому если в нём не происходит развязка, то только желанием бытия или быть вместе с этой привязанностью к чему-то (объективному). Путь к себе начинается только в полной готовности самого ума принять в себе смерть, как растворение даже самого близкого образа. Смотреть в растворение (разлагающийся труп) ум не может покоем только всё той же привязанностью к бытию. Потому принятие в равности трупа любого человека, как самого себя, это уже путь к истине в уравновешенном в себе уме. Ведь здравый смысл говорит, что это так, как есть. И против истины идти - всё равно, что обманывать себя, обольщать тем, что ведёт не в истину, а в представление о ней, то есть в творимую умом завесу. Потому этот путь никогда не был желанным для того ума, который не готов смотреть смерти в лицо. Но приняв смерть, как часть жизни и творения, ум может слиться с тем, что называют "богом", высшим Я, Учителем или путём истины. Но этот путь для мирного, смирённого со смертью своего тела или образа ума. И как он будет уговаривать себя смириться с растождествлением себя в образе, телом, известно будет ему самому только внутри себя, где всякая неискренность в ясности работает против пути истины. )

Согласна, что одной помойки хватит. И пусть это будет по-твоему - раздел Эзотерики. ) Всё, как ты скажешь, братец, меняющий одежду, как перчатки. То ты - царь в глубокой думе, качающий головой, как в рождественской песне, то мошенник в чужой куртке со звучной фамилией Милославский, плюющий на управдома. Любимый фильм, очевидностью своей, говорит, что царь и управдом - это одно лицо. То есть Милославским ты по сути плюёшь на самого себя. Уж, так оно устроеное в едином сознании: куда не плюнь - всюду в себя попадаешь в неузнаваемом образе, в гриме так сказать. ) Да и само слово "помойка" выражает не только сущее, но и глагол, то есть часть речи, обозначающую действие или состояние и изменяющаяся по временам, лицам, числам, и выражающая призыв: "Помой-ка!" А если вглядываться подольше (медитировать), то из этого призыва выделяется "мой", то есть отношение к "моему" или идущее по мне. Как говорится, ум и свихнутся может от того, что в нём открывается знанием или идущим знанием (сознанием). Как говорит Баба Яга: не сробей, молодец, видящий перед собой "пни трухлявые". Ведь в едином сознании ты видишь только свои отражения, потому и пнём старым тебя обязательно назовут в слиянии с тем, над чем в детстве смеялся. Конечно, можно отрицать такое сходство, бороться с неугодным образом. Но проще принять его, как ВРЕМЕННУЮ одежду, и снова улыбнуться уже не только юнцом, но и стариком, принимающим в себе и образ, и название преданья старины глубокой. То, что знание движется по кругу, не только космос говорит, в котором все объекты имеют свои орбиты, но и то, что по земле ходит всё теми же орбитами, в которых начало входит в конец, сливаясь в целое. Я рада, что ты временно отвязался от этой темы недвойственности всего и вся, которую я могу более свободно без твоего наложения креста на ней в образе невидимой цели, повести куда угодно, хоть в тундру и тайгу, как это делал в своё время и Данте, описывающий себя в "призрачном лесу", наполненными ветхими и новозаветными образами ада и рая и наводящим порядок в своей голове распределением знания по орбитам (кругам). Путешествие в адвайте даёт понимание непрерывности знания, а следовательно, бесконечности или беспредельности. Если ум упирается в крестцовый предел, то и путешествие дальше, вглубь познания, не происходит, пока ... не произойдёт соединения с самим отделом, являющимся мощным соединительным звеном между верхней частью тела и ногами, играя важную роль в распределении веса (всего познания) и обеспечении баланса и подвижности. Хочешь, верь, хочешь не верь, но вернутся снова в начало познания мира, когда божественное знание ДЕЛИТСЯ по парам, как это описано в главе о сотворении мира в Ветхом Завете, ум уже не сможет. После того, как ум познал в себе союз Адама и Евы, знания складывается и укладывается в дорогу осознания того, что было в начале разделено. И осознание пройденного служит обратному действию - соединению разрозненного снова в целое или девственное соитие. То есть открывается путь бесконечной любви к тому, что есть. Складываться будет всё по парам, проводя восьмиричный путь. И условно, как я говорила ранее, это называетсмя цветком любви или цветением Блажества. Если это не цель всей жизни, то тогда ищи свой путь. Только по закону недвойственности, если путь не ведёт в блаженство, тогда он идёт в протитовоположность - бедность, нищету, уныние, скорбь и т.п. То есть в негатив или тень от света. В сияющем блаженстве безумия правит только любовь. Потому если ты не принимаешь безумие в себе, то и путь любви закрыт. И об этом не только Булгаков говорил, чьи созданные образы гуляют в твоей голове свободно, выражая саму любовь в пройденном "по мне" руслу оной любви или как ты это выразил "помойке". В едином уме нет никаких препятствий к тому, чтобы негатив слова перешёл в позитив, потому что единое и неизменное Я правит балом. Оно разделяет и оно соединяет всё разрозрезненное. А в разделённом уме (двойственности) всегда- два господина, которые выясняют отношения в относительности друг друга. Это путь непримиримой борьбы одного с противоположным, себя со своим отражением в бесконечности. Эллины в своей религии этот путь называли путём Марса, которому сопутствуют вечный страх и дикий ужас, что отражено в картине общего познания, как космическая картина мира. В ней мы знаем, что у Венеры был сын, Меркурий, которого она направила к свету (Солнцу). Потому это путь адвайты. А путь Марса - это путь двайты. И это вечные истины, блуждающие в пустоте. Потому от смены религии в них ничего не меняется. Мать, отдающего сына в мир света (самопросвещения, самопросветления), была, есть и будет в едином сознании (движении) точно также, как отец, убивающий своего сына и оказывающийся в двойственности или вечном страдании. Целое знание НЕВЫРАЗИМО. Потому по нему ходят легенды. Или старые, или новые. Мысли ходят, как по руслу, которого нет. И часто это выражают, как путь без пути. Потому и по Булгаковскому руслу можно ходить как и игрой в любимых героев (то есть игрой в покровы), так и осознанием целостности или непрерывности знания. Можно перейти в Эзотерике Пушорга и в специально отведённое русло Булгакова, выражавшего своё время творчеством. Но можно остаться и в Школе адвайты, чтобы приоткрывать в уме небесную механику, которая не бесит! ум разделением на два объекта в субъективном восприятии, а успокаивает сложением двойственности в целое ничто (ноль). Ведь "ложным" Я целое знание делится чисто условно. Целое разделить никак невозможно, только условно или условиями разделения. Ложное Я вычленяется практикой, показывающей ложность или несостоятельность самого разделения Я (чувства). Потому практикой адвайты ум идёт к истине или пустому без образов Я, или чистому чувству-знанию, очищенному от образов. Только практикой (опытом, пыткой самоё себя), когда ум ставит вопрос: "Кто я?" и поворачивает вопрос внутрь себя, открывается путь к истинному Я, свободному от зеркальных прекций ума. И не сказать, что это лёгкий путь, идущий по маслу, укладывающий ум в состояния абсолюта-покоя. Скорее этот путь называется путём полного сумасшествия или безумия. Потому как ум сталкивается с явлениями СЕБЯ (отражениями) нос к носу. Потому этот путь часто называют путём Пробуждения или путём Просветления истины внутри ума. Слабый ум на таком пути терпит крах, то есть засыпает или впадает в ниверкальпу самадхи (состояние безусловного единства) бессознательно, теряя нить света или сознание, а лукавый - мнит себя царём, то есть правителем процесса самоочищения, потому то, что ему встречается на этом пути, снова вводит его в двойственность и её игру, когда ум начинает бороться со свои отражением в "Славе". Не прошедший путь Аида (в зеркальном отражении "Диа" - двойственности) не может узнать себя в пути предшественников. Для него это - блеф, блевотна или бред сивой кобылы. Но познавший путь погружения в тайну Разума может стать основателем новой школы, как Орфей со своей школой орфиков или Сапфо. Тем, кто увлечён поэзией, становится понятным, что прошли эти поэты прежде, чем стали "несущими свет" в "предвечности" царства истины. Кстати, Булгаков, как не крути, относится к этой школе посвящения в тайны. Потому и произведения его будят ум в самой невыразимой недосказанности, сияющей нимбом поверх всякой логики, а потому служащие пробуждением интуиции или чувства, идущего поверх всякой логики. Пройдёмся немного по любимому "Ивану Васильевичу". Я не буду сравнивать Милославского с Коровьевым, но это один образ плута. Зато фамилия Шпак в начальном варианте носила другое название - МихельСОН. И на жаргоне наркоманов Шпак означает "насвай", сильный разрушительный наркотик, производимый в Средней Азии. Булгаков - мастер игры не только с названиями. В Эпоху просвещения Научного коммунизма, поднимались футуристические течения. То есть стремление заглянуть в "Светлое будущее". Футуристическую тему разрабатывали Евгений Замятин («Мы»), Алексей Толстой («Аэлита»), Владимир Маяковский («Клоп», «Баня»). Булгаков не мог не поднимать её самим желанием быть "путеводителем" времени "рупором", возвещающим и прославляющим само течение знания в определённом направлении в самой его неопределённости и безвременности. В театре "Сатиры" шла пьеса Булгакова "Блаженство". Это антиутопия (противоположность "потопу" или устремлению общественного строя в "рай"для "наркоманов", пьющий эту утопию). Антиутопией высмеивалось само это стремление в сон блаженства. И эта пьеса напрямую связана с последующей "Иваном Васильевичем". У Шпака всё есть, о чём можно мечтать, как о райском сне. Но Шпака обокрали. И кто? Конечно, плут, не теряющий ремесло самообогащения во временных отрезках, быстро ориентирующийся в обстановке перехода и смене временных декораций. Потому он плюёт на сами условности ПРИНАДЛЕЖНОСТИ костюма, одежды кому-то по праву закрепощения: "Было ваше, стало наше". Тот же призыв к "справедливости" звучит и в Елисиевском магазине в "МиМ". Раз буржуев долой, то и всё, им принадлежащее, просто делится между членами коммунистического общества. Это всё тот же Рубин Гуд в разбойничьем лесу и неизменный в вечном пути уравнивания быта между простыми членами общества, которых встречают по одёжке, заменяющей пропуск к изысканному продовольствию. И это тот самый плут, который на балу Сатаны - материального мира - хорошо знает всю подноготную адовых страстей в желании иметь что-то за счёт ограбления, увечия или убийства кого-то другого. Плут, если поменять глухой звук на звонкий, становится блуд. А в переводе с немецкого при помощи Воланда, прибывшего в Моску для консультации: "блуд" - кровь. Как говорит Коровьев-Милославский: "Ах, королева, вопросы крови - самые сложные вопросы в мире". Мир становится красным в страшном кровопролитии и пульсации сердца желанием, но по-русски - прекрасным в завершении творения, потому как кровь снова одевается в одежды (плоть), успокаиваясь в пределах и входя в преобразование творения (реинкарнацию). Прокатимся ещё немного по пути творчества Булгакова, захватывающего жизненные моменты и останавливая их описанием в романах, пьесах, как памятники, отражающие сущее в движении. Пьеса "Иван Васильевич" создавалась на пульсе живой крови. Пьесой Блаженство", заказанной для мюзик-холла, Булгаков решил создать комедию, герои которой перемещаются из Москвы 1930-х годов в XXIII столетие. Но договор был расторгнут, а сама пьеса оказалась на рассмотрении театра Сатиры, где художественный руковдитель предложил поменять направление из будущего в прошлое, во времена Ивана Грозного, первого повенчаного царя всея Руси. Как писала в те дни в своём дневнике Елена Сергеевна Булгакова, «им грезится какая-то смешная пьеса с Иваном Грозным, с усечением будущего». Вероятно, этот ракурс — взгляд из настоящего в грядущее — настораживал постановщиков. В письме, адресованном литературоведу Павлу Попову, Булгаков рассказывал, что обедавший с ним в ресторане директор театра внимательно выслушал рассказ об идее и проблематике «Блаженства», а затем исчез — «есть предположение, что он ушёл в четвёртое измерение» (так назывались сталинские репрессии). Поскольку я не забываю путь адвайты, учении, где каждому явлению ума есть свои названия, то в "четвёртое измерение", напомню, уму предлагается войти при жизни ума в теле. И это "измерение" в четвертовании условно называется "турия". Без его открытия в себе и осознания, самореализация не признаётся умом, как завершённая. То есть колесо сансары не сливается с нирваной в одно целое. А без этого самопознания будут всегда только ПРЕДСТАВЛЕНИЯ о том, что это. То есть мираж вместо истины, потому как все представления закрывают путь в самопознание успокоением "знания". Такое знание - завеса, а не путь познания. И оно называется ложным против истины, как и успокоение. Ум не может успокоится представлением, только самопознанием. А путь самопознания - это всегда живое волнение, волна захвата, втягивающего ум в океаническое знание того, что есть, как оно есть. Потому путь самопознания называют откровением, то есть живой кровью, открывающей истину в себе. Я очень хорошо знаю и понимаю предельный ум, строящий путь (логику) в чётких пределах разделения: сна, сна без сновидений и бобрствования. Но турия - особое состояние слияния разделённого в одно целое, через которое ум освобождается от самопознания и осознаёт "игру божественной комедии", не разделяя её на "мое" и "не моё". Он осознаёт саму целостность или неделимость живого знания, перетекающего в пустоте ума, то есть свободного от предельности. А потому беспредельное знание выражается только игрой или движением, самодействием, как в романе, пьесе, сказаниях, легендах или иных явлениях. Откуда взялся царь не только в пьесе, но и в истории создания государства, заложивший династию перехода власти от князя в князи? Психологический портрет Бунши был описан ещё в «Блаженстве» — там он как секретарь домоуправления следил за жильцами и записывал результаты наблюдений: «Первого мая сего года в половине первого ночи Аврора Радаманова целовалась с физиком Рейном». В «Иване Васильевиче» герой впервые появляется в комнате Тимофеева с домовой книгой в руках, чтобы напомнить о своевременном внесении квартплаты. Когда инженер в разговоре называет управдома князем, тот запальчиво объясняет, что его папа-князь покинул Россию ещё до рождения сына, а сам он был, вероятно, рождён от кучера Пантелея, с которым согрешила мама. Чтобы подтвердить правильное классовое происхождение, Бунша даже запасся соответствующей справкой. Тем не менее во втором действии, выпивая вместе с Иоанном, Тимофеев замечает, что в Москве есть лишь один князь — «и тот утверждает, что он сын кучера». Тема, связанная с происхождением Бунши и во многом объясняющая его внешнее сходство с Иваном Грозным, обыгрывалась Булгаковым во всех редакциях пьесы. К образу Ивана Грозного Булгаков в своём творчестве обращался неоднократно; первое появление царя обнаружено в ранних, датированных 1928 годом рукописях «Мастера и Маргариты». Начав по предложению руководства Театра сатиры работать над пьесой, где Иван IV становится одним из центральных персонажей, Михаил Афанасьевич изучил немало исторических источников, следы которых так или иначе сохранились в пьесе. Однако с датами драматург обращался весьма вольно; отсюда — их несоответствие реальным событиям, происходившим в период правления царя. Так, в произведении он диктует дьяку датированный 1573 годом текст послания «преподобному игумену Козьме» в Кирилло-Белозерский монастырь. При этом на обед к мужу выходит царица Марфа Васильевна, умершая двумя годами ранее. Кроме того, в пьесе фигурирует патриарх, пришедший к государю на аудиенцию, — в то время как патриаршество в России возникло в 1589 году, уже при Фёдоре Иоанновиче. Задача мастера-сказителя состоит в выражении духа времени, эпохи, создаваемой из обрывком памяти множества отдельных историй. Даже в трёхактной пьесе невозможно перевести читателя (зрителя) в погружение того, что переживается в общем (обществе той или иной временной эпохи) . Искажения исторических хроник неизбежно в создании "божественной комедии" или в выражении чувства сопричастности к переживаниям героев, которые перемещаются без "стены разделения" этих временных слоёв познанием и наложением их одна на другую. Само собой, что каждому из нас предлагается помечтать о такой свободе. "А что бы я делал в той или иной эпохе, если бы "Машина времени" стала возможным изобретением?" Но мы видим, что ничего не меняется: управдом остаётся управдомом, мошенник - мошенником. Как говорится, всё идёт по своей заточенной колее, мастерством, не стареющим, но продолжающим свой путь. Можно смеятся над самим педантизмом "избранности" репликами, взятами из исторических хроник и ныне цитируемых, как комедийные. Да только ум в это время выпадает из самой связи с эпохой, воспринимая саму игру прошедшим сном, а не настоящим. А ежели ты просыпаешься в этой игре не как во сне-небелице, а в реальности, не отдельной от тебя? Так в пьесе царь в новой для себя эпохе будто мельчает, переходя в Бунша-управдома в управлении умами квартиросъёмщиков, а Бунш совершает погрешности в управлении данной ему властью государством, которую он не осознал в себе. Можно в пьесе смеятся и над опричниной, и над явлением Торгсина (торговли иностранной валютой, которая запрещена для смерда советской эпохи). Да только через созданные комичные портреты власть настоящего времени (для Булгакова) узнаёт себя в повести "невременных лет" и не позволит подрывать свой авторитет. Потому и "Иван Васильевич" не вышел на сцену в СВОЁ время, а только спустя 30 лет, когда улеглись страсти в смене эпох, а власть заняла прочное положение. Уж, слишком живыми были ассоциации с тем, что государством управляют не князья, а управдомы, сыны кучеров, которым было тогда не до смеха. Кстати, в экранизации Гайдая исчезла важная деталь - ключ управления машиной времени, который достался "кучеру" с мошеником. Что в новой экранизации "Иван Васильевич меняет всё", я пока не знаю, не смотрела. Здесь адвайта по-прежнему предлагает найти ключ к противоположности - к безвременному блаженству, к переживанию самадхи. Потому, пока сие предложение отправляется на "помойку", можем посмотреть, что изображает собой Иван Васильевич на автарке. Своеобразным «образом-эпиграфом» пьесы "Иван Васильевич" является радиоприёмник, установленный неутомимым Буншей в коридоре квартиры, — он не только служит фоном и приметой времени, но и несёт немалую смысловую нагрузку. В разных редакциях комедии Булгаков использовал различные варианты передач, несущихся из рупора. К примеру, в одной из версий населению предлагается прослушать продолжение оперы Римского-Корсакова «Псковитянка». Инженер реагирует на хрипы из приёмника весьма резко: «Мне надоел Иоанн с колоколами!». В другой редакции пьесы звучит «утренняя лекция свиновода», на которую Тимофеев, занятый сложными расчётами, откликается репликой: «Но разве можно с такими свиньями, чтобы вышло что-нибудь путное?» Потому предлагаю историю про колокол.

Рене Франсуа Гислен Магритт Расплетая летние покровы, Опускалась в каплях пустота По веленью Француа Магритта Мальчиком спускается вода. Обещанье неба из алмазов Обернулось в чопорный графит. И любви замолкла серенада, Камень преткновения открыт. Не смотри с досадой нежной грусти Ты в осенне-горестный "Антракт" Есть в Покрове снежном то же чувство, Что вернёт любовный лета акт. О чём может рассказать картина "Зачарованная поза"? )

Не стоит боятся игры ума. Ведь всё, что ум видит внутри себя, есть явления, то есть явность знания. Но без игры (жизни) сама явность знания подобна смерти (или покою знания на дне волнующегося постоянно океана). Вы понимаете, что Каббала объясняет тому, кто с ней связывает ум, уходя из физики. Но соединяясь снова с физикой, ум вполне себе может видеть ту же ясность, что ему открыла Каббала. Если это не так, то и ясности значит не было никакой. ) Переходит только ясность в то, что было неясным. Неясность останавливает ум и никуда не ведёт. Потому если Каббала открыла ясность, то она, как и Солнце, переходит в другую половину знания, которое тоже когда-то вставало ясностью (в школе), но уже утратило новизну выходом ума из этого познания. С ясностью, открытой Каббалой, та же школьная физика становится совсем другой, новым светом.

В русско-язычном понимании и переводах слово "теория" созвучна "божественному провозглашению" : "тео"- божественность, "ор - возглас, "и я" - соединение, согласие внутри (с собой). Ецира т Асия, опять же в том же едином самоосознающем себя языке ассоциируются с Европой и Азией, встающих в единый континент, коих насчитывается условным разделением и освещением пять. Небесную механику трудно понять только восхищением на путь. Нужна ещё и детсткая непосредственность ("будьте как дети"), свободная от обусловленности. Условно "небесная механика" ( которую можно выразить как и "каббала") познаётся интуицией. То есть связью небесного и земного (безусловного и земного знания). Раз это тема науки и смысла жизни, который можно выразить, как движение ( жизнь есть движение), то попробуем связать научные данные, закреплённые в средне-образовательной школе, с наитием (интуитивным прозрением). Если взрыв или вспышка просветления случится, то это то, что и называется "интуитивным прозрением ничто" (субъективного знания или безусловного, то есть невыразимого словом). Оно именно, как вспышка прозрения, полная ясность (взрыв вселенной). Ум в себе это осознаёт в моменте. Иногда это выражают словом и как путь "молнии", удар молнии. И в чистом уме (без образов) это переживается как вспышки света. Если же ум сосредоточен на образах, а не на самом себе, то тогда это мгновенные картины ясности. Попробуем пройти во вспышку интуиции. . Условно, образ человека, "пригвождённого к кресту" являет образ Христа или образ тела в пяти конечностях: голова, руки и ноги изображаются в едином круге (витрувианский образ). А вот с 5 континентами или пядью во льбу чуть сложнее, но интересно, исключительно ради самой вспышки осознанности. Пробуем разобраться названиями: Евразия; Африка; Америка Австралия; Антарктида. Америка делится на два отдельных континента в раскладке по поверхности, Евразия на два континента, слитых в одно. Те, кто живёт в Европе, часто так и осознают себя отдельным от Азии континентом, как и в Азии, отдельными от Европы. Потому как не крути - континентов 6. Но если с 4-мя сторонами света и в образе "распятого Христа" (витрувиального человека) всё понятно, что их 4 конечности, то голова, состоящая из двух половинок переплетённых между собой мозгов - загадка. Вроде она одна, но явны две половины, слитые вместе, в одно целое. Точно также, как просматривается в указке и с 5 духовными мирами. Ум познаёт самое себя через подобия. А в живом знании (со-знании, то есть идущем знании) каждая половина тянется в свою противоположность. Потому определённость значения цифрой 5 идёт в некую неопределённость цифры 6, часто указываемую на цифру дьявола или некоей двойственности положения, то есть плавующей в уме неопределённости. То есть закреплённость в уме пятью пунктами определённости напрямую сваязана только с неопределённостью (беспредельностью). @Erasmus , простите, если мои рассуждения по заданному вами трактату (тракту, пути) повело не туда, где всё ясно в разложенной уже по полочкам определённости. Я могу сбить эту настройку только переходом её снова в неопределённость, чтобы живое знание (живой бог) вёл ум по знанию, открывая новые пути в уже хорошо утверждённых в уме. ) В старом, закрпелённом понятии, ум умирает, а потому у него только один путь из "ветхости" - в новое открытие для себя, которое он чувствует как глоток воздуха или жизнь, новую жизнь. )

В эфире теория Большого взрыва уже ставится под сомнение. Сознание выходит из этой теории и идёт дальше по древу самоознания. Но теория стоит того, чтобы этот шаг ум рассмотрел в себе внимательно, потому как без этого шага и погружения в теорию нет и выхода из неё в другую, ещё нерождённую. )

Хочешь выравнить ум по древу (стволу) знания, чтобы исчез перекос и смещение в вечном круге, когда змея кусает свой хвост или Ева хватает Адама за пятки или грудки в желании знать, где истина, ищи наставника на путь истины. Если до сих пор в тебе это не произошло само по себе, то тогда нужен наставник или приуготовитель на путь истины. Махарадж называл это акушером. Но дело не в названии, а опыте. Я же больше по части поэзии, поэзии недвойственности, которую ты не принимал, не принимаешь и принять не можешь. Ведь это песни ни о чём, то есть о сущем, настоящем или субъективном слиянии. Таких песен много, и ты их слышал. И о них так и говоришь - песни ни о чём. Или - полный бред. То есть словами выражается сон, в котором нет разделения, но есть соединение в одно целое разных фрагментов памяти. По поводу поэзии я с удовольствием поговорю, если будет конкурс и желающие создавать поэзию. Не так давно пережила опыт, когда поэзию недвойственности на портале Адвайты назвали "г..ом". Назвала так поэтесса, пришедшая учиться, учиться и ещё раз учиться в школе адвайты. Опыт в поэзии у неё был. И даже подтверждённый грант имеется в качестве всё тех слов (условности то есть) со стороны признанного (опять условно) в обществе поэта. Потому она решила, что может и учить, как создавать поэзию. Своими стихами она создала тему. Я предложила в ней говорить об адвайте стихами. Почему бы и нет? Можно же не только прозой. Но поэтесса стала не только уходить, уползать и забиваться в комок, не зная, что ответить и как воспринимать такие послания недвойственности, но ещё поменяла ник несколько раз, подыскивая себе "правильный псевдоним", чтобы и он работал по заданному направлению. И очень долго терпела такое своеволие в "своей личной теме" на форуме, где предлагается осознать саму личность "ложной" в её половинке целого. В конце-концов тему закрыли, как крышкой гроба вместе с похороненным в ней мертвецом, то есть моим ником, моими стихами вместе с множестьвом ников и стихами той самой "противоборствующей поэтессы по её же просьбе. То есть ум просто не выдержал такого подхода к истине. Впрочем, как и её наставник, который в поэзии тоже толка толком не знает, хоть хорошо разбирается в Адвайтистком направлении получения опыта недвойственности. Прозой я рассказываю только об опытах, пережитых опытах, каждый раз приводящих к исправлению "перекоса" или как ты это назвал "нечистым умом". И в описанном опыте тоже итог самих действий привёл к выравниванию по центру. У наставника Адвайты был большой опыт. Много учеников она подготовила к переживанию опыта адвайты, которые в него вошли умом. Но смещение или косяк всё равно выходил. Так, уж, оно устроено - сознание, что в движении перекос случается вместе с получением опыта и открытием противостоящей половины целого даже в случае пары ученик-учитель. И я, и наставник, и все в "школе адвайты", то бишь на форуме ВИДЕЛИ ЦЕЛОЕ, видели, что число учеников, прошедших опыт, становятся больше, и они становятся такими же мастерами, как и наставник. Никто не оспаривал авторитет первооткрывателя форума. Но само безмолвное знание равновесия не проговаривалось. А наставник, пока не услышит вторую половину в равности себе, как Жуковский Пушкина, считает всех своими детьми, учениками. Потому в безмолвном равновесии часто возникала фраза наставника, не осознающего его: "Ну, сколько лет мы будем это штудировать? Когда же вы, наконец, переживёте то, о чём мы говорим тут!" Только гармония этот вопль оставаляла безответным. Я пришла к этому наставнику в "школу" не только после опыта недвойственного восприятия, который случился может быть в то самое время, когда его переживал и наставник этой школы. Я пришла тогда, когда сам этот взрыв вселенной внутри себя привёл к очередному выходу наставника из школы, как путь, который идёт дальше, выходя из мёртвого почти форума. Форум обновлялся несколько раз. То есть старые форумы оставались где-то в полях интернета открытыми, действующими, но без участников. Только в этот раз всё случилось иначе. Самые преданные ученики не пошли за наставником. И наставник НЕ ПОНЯЛ, что дети выросли и за ним не пойдут. А новых учеников надо где-то набрать. Потому открылись не только пути в Телеграм и Ю-туб, сдвинув путь с привычного скайпа. После очередного разрыва или взрыва неприятия, приведшего меня к полному выходу в обоих "школах" (форумах) - старой и новой - всё-таки просветление ума настало. На новом форумек открылся раздел для наставничества. То естьв равновесие с безмолвным знанием гласность вошла. И если ты говоришь (высказал в одном посту), что у меня ничего не получилось, я могу ответить: это случается! То есть усилия от чистого сердца и грязного ума всё-таки сводят концы с концами в одно целое. Так было не только с адвайтой, но и с поэзией, поэтическими конкурсами. Путь равновесия всегда выходил, сколько бы времени я на это не тратила - годы, месяцы или дни. Но сейчас, в текущем моменте, здесь, на Пушорге, моё сердце молчит. Я вижу, что ты не можешь понять, о чём идёт речь в теме, не имея опыта в смирении ума и выхода его в нейдвойственность. Или не хочешь понимать и смирять ум. Что по сути само в себе есть равновесие. Потому и сердце моё также спокойно. Ну, нужен тебе опыт самопознания, чтобы стать человеком настоящим, то есть целостным умом, тогда кому этот опыт нужен? Во мне он есть. И я его тебе передать не могу никак. Потому как только ты внутри себя его можешь пережить. Во мне ты его пережить не можешь, только в себе.

Эзотерические нечистыми темами не бывают. Как я много раз поясняла, пока ум СДВИНУТ в сторону условности, истинное знание скрыто под этой сдвинутостью. И такой ум опять-таки условно называют "нечистым" или "греховным", как и все его выводы. Потому выровни прежде СЕБЯ в тождество между условным и безусловным знанием, то есть закрепи ум посередине и "иди" по стволу древа, на которое сам же и указал, то бишь Иггдрасиль. Как оно переводится на русский - не знаю, но в Библии называется Древом Знания, имеющим отражение - Древо Сравнения. Пока происходит сравнение в уме - идёт волна (змея), потому отраженное знание то появляется, то исчезает в двух сторонах единого целого. Только успокоенный ум видит две половины единого целого. В идущем (подвижном) уме идёт постоянно раскрытие целого знания по двум сторонам (парой): день-ночь, твердь-вода, Адам-Ева, Бог-Змей, ад-рай... УМ в движении не может сложить в единое половинчатое познание. Его нужно остановить! Движущийся ум нужно остановить. То есть пережить смерть. Тут заходил твой брат-близнец, который тоже хотел "коротко и по делу". Я ему так и сказала - пройди этот опыт. Но он, как и ты, закрыл лицо рукой. Одной при чём, а не двумя, что, естественно, в нём создаёт всё тот же перекос равновесия. Потому он не смог принять предложение, полностью закрыв в уме "отдельную" от всего познания личность. Её нет. Личностью можно стать только пережив опыт её полного растворения. А тебе я говорила, что человеком (умом) себя ты назвать не можешь до того, как не переживёшь религиозный опыт, соединяющий всё познание в единое целое знание (бога). А пережив опыт, ты уже не сможешь себя назвать чем-то отдельным: богом или человеком, адамом или евой... Целое невыразимо, но оно ИГРАЕТ миром отражённых истин от одной, как солнечные блики по воде от одного солнца. Не познав смерти, ты не знаешь жизни. И знание никогда не заменит представление смерти. Опыт смерти ум должен пережить в сознании, то есть в открытом знанию уме. Бессознательно ум умирает постоянно, поскольку жизнь-смерть - это такое же чередование в уме, как день-ночь.

Так точно, сэр! Как и вся религиозная тематика. Отличие того, кто понимает, что хочет выразить ею от того, кто не в курсе в том - что понимающий осознаёт сон, а неведующий продолжает жить в бреду без оного осознания. Есть чёткая установка в романе, указывающая в это пробуждение в самом начале, когда заходит спор, в котором ПРОБУЖДАЕТСЯ ИСТИНА. "Бред какой-то!" - подумал поэт Иван Бездомный, проснувшись в бреду.

В книгах Булгакова зашифрована вся история советской литературы довоенного времени. Надо только суметь разобрать эту тайнопись. Борис Соколов, историк и литературовед. Сам себя Булгаков называл «загнанным волков». Однажды он посчитал, что среди 300 отзывов на его произведения лишь три были положительные. Но сегодня его романы разобраны на цитаты и афоризмы, ими зачитываются миллионы поклонников во всем мире, а самого автора считают великим и талантливым человеком. Булгаков известен как самый мистический и загадочный писатель. В один из вечеров, когда тяжело больной писатель Михаил Булгаков ещё мог говорить, он сказал своей жене Елене Сергеевне, что хочет составить завещание. И в этом завещании должны быть такие строки: человек, который придет к нему, Булгакову, после того, как будет опубликован роман «Мастер и Маргарита», - в день, когда он сжег первый вариант рукописи романа, - и положит цветы на могилу, должен получить определенный процент от авторского гонорара. Роман увидел свет лишь в 1966 году, а весной 1969 года на Новодевичьем кладбище появился молодой человек, который искал могилу неподалеку от могилы Чехова. И нашел то, что искал. Именно могилу Михаила Булгакова искал в тот весенний день молодой человек. Нашел и расстроился: ни одного цветка. Молодой человек вернулся к воротам, к цветочному магазину. Положил цветы, постоял немного и уже собирался уходить, как увидел пожилую даму. Она спросила его домашний адрес и номер телефона. Молодой человек смутился, но представился: «Владимир Невельский, журналист из Ленинграда». Дама записала фамилию, имя, отчество, ленинградский адрес, телефон и, поблагодарив, пошла к выходу. А молодой человек стоял и терялся в догадках: что все это значит? Недели через две на его домашний адрес из Москвы пришел почтовый перевод - деньги были огромные. Через день-два Владимиру Невельскому позвонила Елена Сергеевна Булгакова рассказала Невельскому о необычном завещании Булгакова. На эти деньги праправнук русского адмирала и мореплавателя Геннадия Ивановича Невельского купил себе катер и назвал его «Михаил Булгаков ... «Мастер мистического слова»

Продолжаем путешествие между зеркальными названиями. «Как в Пушкине? Это под Москвой?» Пушкино у Булгакова Посёлок Пушкино под Ялтой? Или чебуречная "Ялта" под Москвой в Пушкино? А может это вообще про Красноармейск? Названия могут в уме путаться, но хождение (чтение) по отдельным историям готово выстроить вполне логичный восьмиричный путь. Начнём с Ялты-Красноармейска, где упоминается имя бессмертного Достоевского. Не читавшего роман "мастер и Маргарита" внимательно и не блуждающего по отдельным страницам эта история оставит если не равнодушным, то недоумённым: "Причём здесь Достоевский? А, уж, тем более Красноармейск?" Потому она не для них. А вот любящим роман Булгакова и родные окресности точно также, как и Крым, никакой логики не нужно, кроме самих историй, связанных в одно целое в крутящем шоу варьете. ) Ялта сто лет назад: привет из Красноармейска Дальнейшие истории как бы повторяют друга, как Евангелия от... Потому их и читать нужно точно также - не умом, а сердцем, приближаясь им к чему-то невыразимому, но живому. 1 сентября 2010 года Газета Маяк Степан Богданович Лиходеев в Пушкино? - https://pushkino.org/news/kray-rodnoy/181097/ «Как-то ближе к весне…" 100 лет назад - https://pushkino.org/news/kray-rodnoy/180238/ Булгаков: из Евпатории в Пушкино - https://pushkino.org/news/kray-rodnoy/175228/ (Автор статей , не открывающихся ссылок Владимир Парамонов) В последней истории меня задело это: "И еще одна проблема объединяет краеведов Евпатории и Пушкино. В Евпатории долгие годы краеведы борются за переименование улицы Урицкого (никак не был связан с Евпаторией – В.П.) в улицу Булгакова… А в Пушкино краеведы хотят присвоить имя Паустовского набережной Серебрянки…" Есть этакая чертовщинка или двойной акцент в фамилии Паустовский. Происходит от Па́уст — одной из форм имени Фавст. С латыни faustus переводят как удачливый, счастливый, благоприятный. Что-то определённо намекает на Фауста. ) ------------------- Поскольку не все ссылки вставились, оставляю адреса, по которым можно пройти только самопоиском, а не чисто автоматически. ) Само собой, что путешествие в предложенной схеме - не для всех, а только для самых любопытных и не ленивых. Вот им откроется много удивительного, что в сердце сплелось, а потому отзовётся удивлением самих связей. ) Паустовский, Булгаков и их общий учитель Селиханович, Александр Брониславович - С 1906 г. — учитель русской словесности и философской пропедевтики 1-й Киевской классической мужской гимназии. Среди его учеников были К. Г. Паустовский, М. А. Булгаков, А. Н. Вертинский, С. М. Лифарь и др.

Кулринка, ул. Октябрьская, 49 «Отдельный дом для переселения 65 семей из старого жилфонда планируют возвести в Пушкино. Здание высотой не более 8 этажей должно разместиться по адресу ул. Октябрьская, д. 49. Строительство будут вести по госпрограмме Подмосковья «Переселение граждан из аварийного жилищного фонда в Московской области на 2019-2025 годы» на средства регионального и муниципального бюджетов. Количество квартир составит не менее 65 жилых помещений. Объёмы строительства рассчитаны исходя из площадей квартир, подлежащих расселению и расположенных по следующим адресам: Ул. И. Арманд, д. 16; Ул. Текстильщиков, д. 6; Ул. Текстильщиков, д. 8; Ул. Октябрьская, д. 40; Ул. Соколовская, д. 18; Мкр. Заветы Ильича, Ул. Советская, д. 2/8А; Ул. Ярославское шоссе, д. 94; Ул. Боголюбская, д. 15; Завершить строительство планируется в 2023 году». Наверное, это все неплохо. Получат люди новое жилье, будут новоселья… Но вот вспомнит ли кто, что здесь было раньше? А ведь раньше было вот что: Усадебный дом на Кудринке. История,однако. ) https://pushkino.org/news/kray-rodnoy/177562/

В Зеркале что ли показать? Зови Миррора на помощь. Предлагаю перехать в другую тему. Давно предлагаю.А то у тебя нет напряжения, свет всё время гаснет. А давать дополнительное напряжение, сам говоришь, бесполезно. Не твоя эта тема, не твоя! Вот и забавляешь себя передёргиванием И смотреть на это уже становится откровенно скучно. Твой любимый смайлик. Но это не то, что ты им обычно выражаешь. Это я так рот зевающий прикрываю. Ты ищешь конец разговора, А я предлагаю начало. Над нами встает тучей ссора Из ора привязкой к причалу. Мы - лодка: я - нос, ты - карма. И вот уже скоро зима. Нас берег толкает всем бытом, Которым и задница сыта. Мне ты предлагаешь сидеть, А я - морем в даль полететь. Ты видишь из волн пустоту, А я в то волненье иду. Мне хочется сбросить оковы И чувствовать властью стихий. Ты мне предлагаешь лопату - Собрать этот сброс истерий. Я водными каплями в небо Направлю пустое чутьё, А ты снег потом убираешь, Ругаясь: "Моё бытиё!" Ты можешь свалить и "адвайту" Зимою в бесчувственный стог, А я вижу в нём волю неба И души песчинками в рог. Меня восхитит изобилье, Тебя бесконечность прибьёт. И лодку пустую усилье Однажды в волнах разобьёт. Вся тяжесть разорванной страсти Вернётся в большой материк. Лишь птицей вспорхнёт в небыль счастье, К которому так ты привык. Мы были единой пустыней, Лежавшей в любовной ладье, И древом скользили по глади, Как космос в прозрачной воде. Ловили мы призраки света, Дарящих значенье на миг. И их порождало дыханье Желаний из тысячи лик. Мы черпали днём бесконечность, Нас ночь отражала ковшом, И малое лилось в большое, Чтоб с ним поменяться потом. Мы видим, что звёзды в обличье Не можем навечно связать, В нас вкралось само безразличье К тому, чтобы личность создать. Светилась пустыня оргазмом, Но если тебя во мне нет, Кто будет читать эту песню Любовью, названьем "Тот свет"? )

@Заветный , ты созерцал, как звёзды танцуют перед тобой или небо говорит живыми символами? В медитации или соединении с самим собой возможно и не только такое. И поверь, достаточно одного намерения соединения в безграничности. Без грибов или курения, питья, то есть без еды ум вполне обходится. А сами опыты могут подвести ум к тому, что чтобы быть, тело не обязательно, которое нужно питать чем-то. Ум от тела свободен был всегда. С телом он связался временно, то есть сотворил связь "самогипнозом", то есть сном. Астральные сны (планы разума) свободны от земных образов, но они говорят сознанию больше, чем человек может высказать словами или земным языком. То есть безмолвие, условно, выше или глубже Слова - привычного мыслеобраза. Чистым умом (не связанным обусловленностью, часто его называют "детским") ты можешь помнить что-то, что как раз словами не выразить. Но земные образы могут напоминать астральные, всплывающие в уме некоей значимостью, но закрытые умом в его самоограничении связью с телом. Потому только через религиозные откровения ты можешь ловить наитием указки на то, что в тебе открыто проявлялось. Но если и в детстве с тобой ничего подобного не происходило, то, как говорят, ты слишком увяз в материальных земных покровах. Но вряд ли ты можешь тогда даже помечтать о пробуждении в "высших мирах", пока в тебя не опустится семя астрального мира (ангел не спустится для связи). Как видишь, мне не скучно путешествовать по знанию даже с таким хмурым напарником, как ты. Я могу петь тебе о небе в алмазах без всяких обещаний и отвественности за то, что в тебе будет происходит после песен. Ты же по-прежнему можешь вызывать из себя эту, как ты называешь, тошниловку и фикалии неприятием в себе. Видимо, эти образы для тебя просто привычнее в постоянстве созерцания. И это вовсе не озгначает, что ты должен от них отказываться или идти в их преобразование очищением ума. Всё, что нужно тебе и что приятнее, во мне не вызывает даже чувства сострадания. Ведь я эти твои описания тоже созерцаю внутри себя и от них себя отделить даже не пытаюсь самообманом какого-то иллюзорного величия. Но если в тебе прорывается желание вырасти над привычно изливаемым негативом, то придётся не бороться с этим негативом, а просто принять его в голой правде и ...просто отпустить в течение дальнего от себя плана. В голой правде ничего от себя не скрывается, но и ничто не связано с тобой навечно, только временными явлениями для самопознания себя во всей полноте единого разума. Ты вполне можешь привести ум внутри себя в равновесие самоосознанием. Но если этого не делаешь, то кого можешь винить в этом? Ты же любой негатив можешь вывести из тени в свет и просто созерцать то, что есть, без оценок и желания исправления. Тем более, что здесь школа адвайты, а не школа морали и поучений, как вести себя с равным себе. Когда не хватает жизненного опыта, приходится приводить разные примеры для сравнения себя в каком-то явлении. Пока ум не научится видеть себя со стороны, в нём нет и пределов во вседозволенности, приводящей к последствиям, которые уму видеть не хочется в связи с собой. Если что, я просто беседую с тобой, как сама с собой. То есть не делаю различий между собой и тобой. Но если ты воспринимаешь это по-другому, то и смещение в негативную строну - это твоё желание видеть и воспринимать что-то так, как тебе хочется. )