Перейти к содержанию

Andrissimo

Пользователи
  • Публикаций

    2
  • Зарегистрирован

  • Посещение

Весь контент Andrissimo

  1. Вторая випассана. /Апрель, холод, Россия, начало осознования/ Второй 10-дневный курс випассаны я проходил в Подмосковье в период с 5 по 16 апреля 2009 года, то есть спустя практически год с момента первого курса. Випассана в России проводится с начала 90-х годов. Так как в России пока нет своего медитационного центра випассаны, организаторы каждый год арендуют для проведения курсов детские лагеря или санатории. На этот раз курс проходил в детском лагере Зарница" близ деревни Тучково, недалеко от подмосковного города Руза. Я приехал туда на машине, зарегистрировался, сдал служащим центра ценные вещи (паспорт, мобильник, деньги, книги), и, взяв с собой рюкзак, в котором лежала сменная одежда и ванные принадлежности, пошел "заселяться". На курс зарегистрировалось порядка 180 человек, включая Дхамма-служащих. Учителя звали Йорген Штавассер, он часто проводит медитации в Подмосковье, и люди, серьезно занимающиеся випассаной или посещающие курсы в Подмосковье, хорошо знают его. Это сухой спокойный мужчина лет пятидесяти пяти, немногословный немец с неподвижным лицом и удивительно глубокими глазами. Випассаной он занимается с 1981 года. Каждый день он молча заходил в зал, садился, клал себе на ноги зеленое покрывало и включал в кассетном магнитофоне запись достопочтимого Гоенки. Детский лагерь состоял из 5-х старых советских однотипных двухэтажных корпусов серого цвета с облезшей краской и скрипящими деревянными дверями. Женщины жили в двух корпусах, мужчины - в одном. В отдельном корпусе располагались столовые для мужчин и женщин (эту зону просто огородили развешенными одеялами и простынями), а также зал для медитации. На территории лагеря лежал снег, кое-где он начинал таять. За территорией лагеря располагался густой лес и, чуть поодаль, дачный поселок. Было холодно, серо и сыро. Люди носили куртки, оборачивались в спальники или одеяла. Я спал в спальнике, а на медитациях кутался в плед. Зал для медитаций был просторный, но несколько тесноват для занятия 180 человек. Кроме того, на время медитации завешенные простынями окна закрывали, и поэтому от дыхания ста восьмидесяти человек свежего воздуха в зале оставалось значительно меньше, особенно в период утренней двухчасовой медитации. Мужская и женская территории были разделены веревочками с навешенными на них табличками-предупреждениями. Мужчины жили в комнатах с 6-ю кроватями, женщины - в комнатах с 5-ю или 3-мя кроватями. Учитель жил в нашем корпусе, но в отдельной комнате. Как обычно, начало и конец занятий отмечались ударами в гонг, причем для мужчин был один гонг, непальский, с более низким звучанием, а для женщин – другой, тибетский, с более высоким звучанием. С этого курса уехало несколько человек. Остальные успешно соблюдали предписания дисциплины и прошли курс до конца. В этот раз, после анапаны, на четвертый день, когда стали давать випассану, я сразу ощутил и главное понял понятие свободного потока, и с тех пор он сопровождает неизменно мою практику. С четвертого дня “санкары начали подниматься на поверхность” – неспокойный сон-дрема, биение пульса в висках, гиперчувствительность к звукам и запахам. С седьмого дня сон снова стал глубоким, биение пульса утихло, резко возросла концентрация. На десятый день благородное молчание закончилось, и во дворе, в котором снег уже растаял и вовсю текли ручьи, в перерывах между медитациями группками собирались люди и обсуждали випассану, треккинг в Гималаи, транс-музыку, чайные церемонии, тонкие планы энергии, целительство и многое другое. Было довольно интересно двигаться от группки к группке и слушать. По окончании курса было желание остаться, побыть еще пару дней, помедитировать с полной концентрацией, но нужно было ехать дальше. Я собрал рюкзак, и пошел в сторону машины. С тех пор прошло больше месяца, випассану делаю 1 час утром, 1 час вечером, плюс по 5-10 минут метты в конце каждой медитации. Пусть все живые существа будут счастливы. Be happy!
  2. Добрый день! Я хочу вкратце рассказать о двух курсах медитации випассана, пройденных мной за последние годы. Поскольку техник випассаны существует немало, особенно в Камбодже и Тайланде, я сразу подчеркну, что речь пойдет о той медитации випассана, как ее преподает С.Н.Гоенка. Первая випассана. /Апрель, жара, Индия, полное неведение/ Первый раз я был на випассане Гоенки в городке Ченганнур в штате Керала, куда по зову сердца меня привели мои ноги во время поездки по Индии. Мне было 30 лет, ехал я туда вполне осознанно как на курс техники медитации, хотя и не имел об этой технике никакого представления. Знал лишь только, что нужно сидеть с закрытыми глазами и медитировать, да друзья перед медитацией дали почитать в Варкале учебник "Сатипатхана Сутта" по практике дыхания в медитации випассана. Это был 10-дневный курс с 19 по 30 апреля 2008 года. От города Ченганнур я добрался на автобусе до городка Черьянад, а оттуда - на рикше - до самого Дхамма-центра, где зарегистрировался, сдал служищим центра ценные вещи (рюкзак, паспорт, мобильник, деньги, книги) и с небольшим узлом сменной одежды и ванных принадлежностей пошел "заселяться". Дхамма Кетана Центр в г.Черьянад представляет собой небольшой земельный участок со старыми раздельными одноэтажными строениями вокруг территории простирается поле и (с восточной стороны) небольшой лес. Тихо, спокойно, потрясаще красиво. Днем очень жарко - температура выше 35 градусов тепла, палящее солнце и ни дуновения ветерка. Поют птицы, шумят жуки, жужжат комары, по ночам летают светлячки. Центр рассчитан на медитации 40-50 человек. Женщины жили в небольших домиках, для мужчин же в отдельной зоне был построен длинный прямоугольный дом из серого кирпича (типа военных казарм) - двадцать кроватей в два ряда, на которыми установлены москитные сетки и вентиляторы. Расписание всех курсов неизменно, поэтому на нем останавливаться не буду - подъем в 4 утра, отбой в 22.00. Уроки медитации длились час или полтора часа, утренняя медитация шла два часа с 4.30 до 6.30. Начало и конец занятий отмечались ударами в гонг. Учителя звали Мохан (Mohan), это был спокойный пожилой сухопарый индус в белых одеждах. У него были удивительно ясные и глубокие глаза. Каждый день он молча заходил в зал, садился, клал себе на ноги белое покрывало и включал в кассетном магнитофоне запись достопочтимого Гоенки. Кассетные записи и видеоуроки были на английском языке, и так как я работаю переводчиком, с пониманием проблем не возникло. Тем не менее, я считаю, что такой первый курс випассаны нужно проходить в своей стране, когда он читается на родном языке, чтобы избежать неточностей и максимально точно уловить смысл. Для местных жителей штата шёл перевод лекций на местный язык малайялам. Всего на курсе было около 35 медитаторов, большинство мужчины. Женщины-индуски были в сари, иностранки были одеты в местную свободную одежду. Индусы были в традиционной одежде штата - смешные туники-юбки до колена или до голени, рубашка или распахай-покрывало. Иностранцы-мужчины были одеты в основном в футболки с этническими надписями и в просторные штаны. Большинство были новички, но были и старые студенты - они выделялись необычным спокойствием и сосредоточенностью, а еще они не ели после 12 часов дня Большинство сидело в полулотосе или в позе "американских индейцев" - ноги крест-накрест. Некоторые сидели на коленках, подложив под себя ноги. Один пожилой бородатый индус в белых одеждах сидел в полном лотосе, смотрелся он очень необычно. В каменном зале для медитаций были подготовлены подушки, сидушки, лежали коврики, при входе на полу тлела антимоскитная спираль. Иногда работали вентиляторы, установленные на потолке - когда необходимо было проветрить зал. В зале была душно и жарко, поэтому вся моя индийская рубашка быстро намокала от пота. Первые три дня давалась Анапана, техника дыхания. Потом дали Випассану. Мне начали сниться кошмары, появились сильные навязчивые состояния, необычно яркие сексуальные фантазии, необычные идеи насчет моего будущего, удивительным образом в голове всплывали отрывки из давно забытого прошлого и даже детства. Останавливаться на собственных переживания я буду мало - толку от моих описаний никакого, потому как у каждого свои собственные переживания, и в технике медитации не стоит опираться на чужие ощущения или эмоции. Нужно всё испытывать самому и не сравнивать свои переживания с переживаниями других людей. Забавно то, что Гоенка все время говорил про свободный поток (free flow), однако я в силу то ли неполной концентрации, то ли неполной осознанности этот свободный поток никак не ощущал, ощущал лишь покалывания да боль в ногах. Какое-то время я переживал по этому поводу, а потом отпустил, просто "дал этому быть". Замечу, что за время первого курса випассаны я так и не испытал свободный поток. Когда дали Адитхану (часовую медитацию со строгими ограничениями), я долго искал для себя удобную позу чтобы целый час сидеть в полной неподвижности, потому как никакой йога-подготовки у меня не было. На это уходило все время, поэтому я ерзал, крутился и менял позу, впрочем как и многие другие медитаторы (судя по шумам в зале). Впрочем, и вне адихтаны я ерзал, менял позы, меня постоянно отвлекали воспоминания, мысли о будущем, непристойные сексуальные фантазии, вспоминались какие-то обиды или проблемы. На утренних медитациях у меня быстро наступало состояние "сонливого Будды", когда я просто сидел с закрытыми глазами в полудреме-полусне и тупо ждал удара гонга. Моментов чистой, осознанной и внимательной медитации было действительно мало, причем количество их с каждым днем уменьшалось. Иногда я (точь-точь как это описывал Гоенка) чуть-чуть приоткрывал глаза, чтобы посмотреть, как сидят другие люди – все они сидели не шелохнувшись, как статуи Будды. Хотя в ходе медитации нужно было исключить реакции цепляния или отторжения, и ко всему оставаться беспристрастным, больше всего мне нравилась меттапавана (Метта), заключительная медитация. После нее надолго оставалось удивительное чувство любви, радости и умиротворения. Во время некоторых занятий можно было заниматься в общем зале для медитаций, или же в "казарме", на своей кровати. В часы отдыха все спали, хотя некоторые стирали вещи или гуляли близ казармы. С курса уехала одна девушка-иностранка, которую вскрыло на четвертый день (когда дали випассану). Она стала проситься выпустить ее, и после долгих переговоров Учитель отпустил её. Я потом видел ее, кстати на пляже Ковалам, где она жила. Она сказала, что на випассану больше не поедет. Видимо, ей пока действительно рано заниматься этой техникой. На десятый день “благородное молчание” прекратилось, можно было разговаривать, индусы трещали без остановки, обсуждая собственные переживания, мне же вовсе не хотелось разговаривать, но разговоров конечно я не избежал. После курса нам вернули ценные вещи и пожелали успехов в практике дхаммы. Я внес небольшое пожерствование, пофотографировался с друзьями-иностранцами на фоне центра, и поехал обратно в Варкалу. Забавно, что после медитации я вообще то планировал двигаться дальше, но "завис" аж на 19 дней в одном месте - на пляже Ковалам. Никак не мог оттуда уехать. Видимо, приходил в себя. Возникло стойкое чувство отстраненности к происходящему на фоне повышенной внимательности к своим ощущениям. "Старые, глубоко укоренившиеся санкары поднимались на поверхность", как сказал бы Гоенкаджи. Еще месяц спустя во время дальнейшей поездки по Индии (горный штат Сикким) я регулярно медитировал (час утром, час вечером), как и предписывает Гоенка, а потом, по возвращении в Россию, перестал это делать на регулярной основе.
×